诗篇

6:6 我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。

6:7 我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。

69:8 我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。

69:9 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。

69:10 我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。

69:11 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。

69:12 坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。

69:13 但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。 神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我。

137:1 我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。

137:2 我们把琴挂在那里的柳树上，

137:3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐说：“给我们唱一首锡安歌吧！”

137:4 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？

137:5 耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。

137:6 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上瞠。

传道书

1:16 我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”

1:17 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。

1:18 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。

耶利米哀歌，全篇都是忧伤的话

2. 圣经里面帮朋友解决忧伤的句子

1《创世记》6:6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。

2《撒母耳记上》2:33我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目乾瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。

3《撒母耳记下》12:18到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。

因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”4《诗篇》51:17神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

5《诗篇》69:29但我是困苦忧伤的， 神啊，愿你的救恩将我安置在高处。6《箴言》17:22喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯乾。

7《箴言》18:14人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？8《传道书》1:18因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。9《以赛亚书》16:7因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。

你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。10《以赛亚书》54:6耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。”

这是你 神所说的。11《以赛亚书》61:3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。

使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。12《以赛亚书》65:14我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。

13《耶利米书》23:9论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。14《马太福音》26:38便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”

15《马可福音》14:34对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，警醒。”16《帖撒罗尼迦前书》4:13论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。

17《彼得后书》2:7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。这都是带忧伤2个字的句子，可我看都不太合适，只要有耶稣就没关系，什么都可以成为没什么，我们岂是要在世界上带走什么？。

3. 求经文,平静心情排除杂念的一段经文

圣般若波罗蜜多心经释[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师nbsp；释nbsp;nbsp;nbsp；任杰nbsp；由藏译汉顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵（世尊）母般若波罗蜜多心经，是以经的性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确定是何经，故说经名。

不但唯假设名言，一切经无不摄集于此般若波罗蜜多心经之中，故亦是经之母。此中薄伽梵者，谓摧伏蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波罗蜜多义，令魔不能得便，一切魔悉无依处故；圆满具足六种殊胜功德（自在圆满、相好圆满、祥瑞圆满、声名圆满、智慧圆满、精进圆满），智慧一切功德，亦皆从般若波罗蜜多加持力而生；不住涅盘，亦是以般若波罗蜜多义破除一切心意识分别，永离一切习气故，名为薄伽梵。

母者是说三世一切诸佛皆从修习般若波罗蜜多义而生，若由般若波罗蜜多义所生，其般若波罗蜜多者，即成为一切诸佛之母，故名为母。般若者是说由闻思修三种般若，如实了知真实性，故名般若。

波罗蜜多者谓由般若不见所有法故，无相、超过二边及超出生死故，即名波罗蜜多。心者谓在《十万颂般若经》等之内，乃至一切甚深殊胜的小经，无不摄集于此经中，故名为心。

顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母者，谓在《十万颂般若经》中亦说：若顶礼般若波罗蜜多，如同顶礼三世一切诸佛故。是为积集福德资粮和供养故而顶礼。

已明顶礼，当释经文。于此般若波罗蜜多心经，从头至尾，以七种义显明解释。

何等为七？（一）因缘，（二）趣入般若，（三）空性的相，（四）般若的修行境，（五）般若的功德，（六）般若的果，（七）般若密咒。此中因缘，谓从“如是我闻”乃至“及诸菩萨摩诃萨俱”；趣入般若，乃至“五蕴体性皆空”，空性的相，乃至“无智无得，亦无不得”；般若的修行境，乃至“以无所得故，诸菩萨众依止般若波罗蜜多”安住修行；般若的功德，乃至“究竟涅盘”；般若的果，乃至“证得无上正等菩提”；般若密咒，乃最后的咒。

以上经文。（一）释因缘义经云：如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大苾蒭众，及诸菩萨摩诃萨俱。

“如是我闻”，是说一切大乘经皆由圣者妙吉祥菩萨听闻，总摄为我闻。此中“如是”，是诠说般若心要所有异门差别性，“我闻”，是说在世尊前亲耳所闻，从《吉祥歌》所说，是由现前耳根听闻，故名为闻。

“一时”，即是说般若心经之时，不应作为其他时宣说，应为世尊住王舍城于诸眷属唯独一次宣说之时。“薄伽梵”，是显此中大师是谁，所在何处，所有眷属是谁，集会后当作何义。

大师即是佛世尊，境是王舍城鹫峰山中，眷属是大苾蒭僧及诸大菩萨僧。集会后当作何义？宣说此《般若波罗蜜多心经》。

此中词义如上所说。“王舍城鹫峰山中”，王舍城是共称摩竭陀国坚影王（或影胜王或瓶沙王）的中心地，是这一地区城市的总称。

鹫峰山（山如鹫鸟，旧译灵鹫山或耆阇崛山）即在此地区，此地宽广，鹫峰山上为众鸟所集之处故名。“与大苾蒭众”，是说力大数多，“及诸菩萨摩诃萨”，是说般若波罗蜜多义，一切圆满现前而又安住般若波罗蜜多的众多菩萨。

“俱”者是说世尊由众眷属围绕而共俱住。以上释因缘义竟。

（二）释趣入般若义经云：尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。

时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行般若波罗蜜多者，复当云何修学。作是语已，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空。

世尊为加持一切眷属，及悲愍一切有情故而入定。此中“甚深明了法之异门”者，是说由此教法而了知所缘一切法，及超过一切边，故名甚深明了，入三摩地即是甚深定。

“复于尔时”，是说诸眷属众集会及入定之时，“观自在菩萨摩诃萨”，“照见五蕴体性，悉皆是空”的中间，圣者观自在菩萨为一切眷属，及悲愍一切有情故，而观察般若波罗蜜多甚深性，除五蕴等法体性皆不可得自性本空外，别无有法，是为密意。“五蕴”者，谓色蕴犹如聚沫，受蕴如水上泡，想蕴如阳焰，行蕴如芭蕉，识蕴如幻化。

“体性悉皆是空”，是说彼等五蕴皆由自性相空，因超过一切边而无相故，即名为空性。“时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰”，此显大声闻中般若最殊胜的舍利子，承如来加持威力，而请问圣者观自在。

“若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学。”“善男子”者，是说若从大乘经所生，即成为如来之子。