好多！「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」

“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”

：“迷人修福不修道，只言修福便是道。 布施供养福无边，心中三恶元来造； 拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。 但向心中除罪缘，各自性中真忏悔； 忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。 学道常于自性观，即与诸佛同一类。 吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体； 若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。 努力自见美悠悠，后念忽绝一世休； 若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。”

等等

2. 慧能法师六祖禅师名言

名言：1. 顿教法门今已留，救度世人须自修。

禅宗的顿教法门，我现在已经留给你们。世界人遇见我这顿教法门，要自己修行啊！不是不修行的。

2. 不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候所说的话，这句话是禅宗最根本的思想之一。这 里的“善、恶”，代表所有分别的。

有了分别智，我们就失去了本心。3. 悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。

“悟此法门”：你若明白这个顿教的法门，不是离开心而有佛，也不是离开佛而有心；也不是离开定而有慧，也不是离开慧而有定。“由汝习性”：为什么你不明白？就因为你多生多劫，有很大的习性障着。

“用本无生”：妙用本来就是无生无灭的。“双修是正”：所以你修心，就是修佛，修佛，就是修心；修定，就是修慧，修慧，就是修定。

这双修才是正法。4. 善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的，只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。5. 此宗本无诤，诤即失道义；执逆诤法门，自性入生死。

此句是《六祖坛经》在最后有两个偈子，其实这就是我们说的禅宗认为一切，不管是真假、善恶、净秽，这都是戏论。如果你在这戏论上用功，去著意的话。

“自性入生死”什么意思？就是自性变成无明生死。6. 迷时师度，悟了自度。

7. 执逆诤法门，自性入生死。8. 淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。

9. 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。10. 不是风动，不是幡动，仁者心动。

11. 顿教法门今已留，救度世人须自修。12. 大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

13. 不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。14. 法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。

15. 悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。16. 定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

17. 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。18. 即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。

悟此法门，由汝习惯；用本无生，双修是正。19. 说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐。20. 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

21. “善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。22. 心肠含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

23. 无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。

一切法，不离自性。24. 戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。

25. 惠能没手法，一直百思维；对境心数起，菩提作么长。26. 凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

27. “善知识！我此法门，从一般若生八万四千智能。何以故·为世人有八万四千尘劳。

若无尘劳，智能常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄。

用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。28. 苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智能，护短心内非贤。29. 惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。

30. 不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。

31. 解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。32. 欲得见真道，行正即是道。

自若无道心，暗行不见道，若真修道人。33. 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木出火，淤泥定生红莲。34. 于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，幷将为空，不思酬害。

念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。

善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。

35. 无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。

36. 一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真。

37. 但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人。

38. 若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。39. 报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应。40. 若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动，不动是不动。41. 迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。42. 解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。

善知识！此香各自内熏，莫向外觅。43. 生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立作业。

44. 听说依此修行，西方只在目前。45. 即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意。46. 心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。

47. 礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。48. 离假即心真，自心不离假，无真何处真。

有情即解动，无情即不动。49. 离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见是世间，邪正尽打。

3. 六祖坛经读书笔记（2000字以上）

《六祖坛经》读书笔记 作者：王浩 学号： 《六祖坛经》概要： 《六祖坛经》 ，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺 施法坛经》 ，简称《坛经》 ，记载了六祖惠能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰 富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

禅宗作为中国汉传佛教的八大宗之一，如 果说它在中国佛教史，乃至哲学史，思想史上都具有重要意义和深远的影响，而记载了六祖 惠能说法和生平事迹的集录——《六祖坛经》 ，则可以说是禅宗的“宗经” 。 关于《六祖坛经》的作者，在这个问题上学术界还存有很多不同的质疑。

总的来说，绝 大多数学者仍然肯定或部分肯定： 《坛经》是由六祖惠能口述，由他的弟子法海等记录整理 而成。 现今存世的《六祖坛经》 ，版本五花八门，大致可以分为五种类型： （一）敦煌本， （二） 惠昕本， （三）流通本， （四）高丽传本， （五）明南藏本。

我所读的版本是流通本。 这个版本的 《六祖坛经》 分为十品， 分别为： 自序品， 般若品， 决疑品，定慧品，坐禅品，忏悔品，机缘品，顿渐品，护法品，付嘱品。

自序品第一，六祖 惠能讲述自己追随五祖求法，做偈得法的经历。般若品第二，六祖惠能为众人阐释般若的奥 义。

决疑品第三，六祖惠能通过回答刺史关于武帝功德的疑问，来说明“自性觉即是佛”的 道理。定慧品第四，六祖惠能讲述定慧的意义及作用。

坐禅品第五，六祖惠能开示大众关于 禅的玄机。忏悔品第六，六祖惠能向信众传授“无相忏悔” 。

机缘品第七，六祖惠能通过与 无尽藏，法海，法达，智通等人的故事，让我们明白熟悉不一定是懂，还要去领悟佛经中的 真谛。 顿渐品第八， 神秀派弟子向六祖惠能学习， 来教导我们有关顿渐的禅机。

护法品第九， 武则天太后派人向六祖惠能求教佛理，来讲解“无二无别”的道理。付嘱品第十，讲述六祖 惠能教导弟子今后传法的方法。

《六祖坛经》感想： 《六祖坛经》博大精深，若要领悟其中的道理，需要深入的钻研以及很强的领悟能力。 我在仔细读了《六祖坛经》多遍之后，根据自己对它的理解，有了如下感想。

《六祖坛经》 以凝练的文字比较真实的记载了六祖惠能的禅法思想。 我觉得他的禅法思 想主要体现在以下几点： （一）佛性思想。

佛性是六祖惠能的基本思想，也是《六祖坛经》的核心理论。关于佛 性，首先，他认为人人皆有佛性，皆可以成佛，这一思想在他第一次参见五祖弘忍时，就明 确的表示出了“人即有南北，佛性即无南北，猲獠身与和尚不同，佛性有何差别？” 这一 番不同凡响的回答，强调了佛性人人具有，在成佛面前众生平等。

其次，他认为自性本来清 净，在惠能看来人人所本具有的自心、佛性是本来清净，纤尘不染，就象日月一样，永远明 郎，只是由于妄念浮云之所覆盖，才遮盖了清净的本性，如他所说： “世人性本自净，万法 在自性” “菩提自性本来清净， ， 但用此心， 直了成佛。 ”这些都说明了自性是本来清净的。

然后，他认为自性本来具足，含藏一切万法， 《坛经》中说： “自性含万法，名为含藏识” 、“自性能含万法是大，万法在诸人性中” “三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。 、” 这些都说明我们的自心、自性是万物的本源，一切万法无非是自性中所现之物。

所以他说： “何期自性能生万法……何期自性本来具足……”最后，他还提出佛性不二的思想，惠能认 为佛性真谛超越万法，不落有形，是非常非无常、非善非不善， 即佛性是不二的。如他所说： “佛性是不二之法， 《涅盘经》明其佛性不二之法，即此禅也。

” （二）般若思想。般若思想可以说是慧能禅法思想另一大理论来源。

在《六祖坛经》中 惠能始终是以般若为方法，以如来藏佛性为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达 到明心见性的目的。 《坛经》中惠能很多禅法理念都是建立在般若思想下。

惠能的般若思想 主要体现在三点。第一，般若三昧。

关于般若三昧，惠能在《坛经》中说： “以智慧观照， 内外明彻，识自本心，若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧” “悟般若三昧即 是无念。 他的般若三昧就是让人于一切时， ” 一切处， 用般若智慧观照， 于一切法无取无著， 如此来去自由， 心体无滞即是般若三昧， 在慧能看来若人能行此般若三昧， 即能入甚深法界， 甚至见诸佛境界，至佛地位。

第二，一行三昧。惠能认为所谓一行三昧，是于一切时中行、住、坐、卧常行直心，他引用《维摩诘经》中所说“直心是道场，直心是净土” ，来说明若 但能行于直心，于一切法无有执著，就名为一行三昧。

第三，一相三昧。所谓一相三昧出现 在宗宝本《坛经》中说： “若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。

若于一 切处而不住相，于彼相中不生憎爱，也无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融詹泊， 此名一相三昧。 ”可见一相三昧也是让修行人无住离相，如果能无住离相，自然能于一切法 不取不著，不生憎爱，而能使心性达到安闲恬静，虚融詹泊的境界，这也就是一相三昧的境 界。

（三）不二思想。惠能在讲法时，大体上都是以“不二法门”作为中心思想，他。

4. 《坛经》那四句：菩提本无树,明镜亦非台；本来无一物,何处惹尘埃

六祖惠能在禅宗历史上是划时代的人物。

因为在六祖惠能时代，禅宗内部产生了一个重要的争论，就是佛教修行究竟是“修身”成佛还是“修心”成佛的争论。这个争论，是通过神秀和慧能的两首偈子表达出来的。

以神秀为代表的一派认为是要修身成佛，即所谓“身为菩提树，心如明镜台”的偈子中概括的思想，认为如果不付出个人的艰苦努力，难以成佛。也就是成佛要通过持戒，要身体修行，要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，避免沾染上世间的“杂染”。

这是当时禅宗一派的主流思想。 而惠能则嘲笑神秀的不彻底，他的观点是，既然你神秀承认说“万事皆空”，你的身体难道不是“空”吗？既然身体也是“空”，你在“时时勤拂拭”什么呢？所以，慧能认为神秀的观点是错误的。

慧能主张“修心”以成佛，即“菩提本无树，明镜亦非台”偈子中概括的思想，慧能说，只有解决了心的问题，就可以成佛。因为身是“空”，但“心”是实在的，因而修行只能是修心。

慧能的偈子表示的是这样一个理论体系。

5. 关于《六祖坛经》

达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：'法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。

'再启曰：'经云："诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。"今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。

又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区利？愿和尚再垂开示。' 师曰：'经意分明，汝自迷背。

诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，铙伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。

况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘。若二若二乃至无数，方便种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。

汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦无名。

应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。

' 达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰： '经诵三千部，曹溪一句亡， 未明出世旨，宁歇累生狂； 羊鹿牛权设，初中后善扬， 谁知火宅内，元是法中王。' 师曰：'汝今后才可名念经僧也。

'达从此领玄旨，亦不辍诵经。 僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：'三身者：清净法身：汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。

听吾偈曰： "自性具三身，发明成四智， 不离凡闻缘，超然登佛地； 吾今为汝说，谤信永无迷， 莫学驶求者，终日说菩提。"' 通再启曰：'四智之义，可得闻乎？' 师曰：'既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。

即此有智，还成无智。'复偈曰 '大圆镜智性清净，千等性智心无病， 妙观察智见非功，成所作智同圆镜； 五八六七果因转，但用名言无实性， 若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

'如上转识为智也。教中云："转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

"虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。' 通顿悟性智，遂呈偈曰： '三身元我体，四智本心明， 身智融无碍，应物任随形； 起修皆妄动，守住匪真精， 妙旨因师晓，终亡染污名。

' 僧志常，信州贵溪人，髫年出家，志求凡性；一日参礼。 师问曰：'汝从何来？欲求何事？' 曰：'学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。

' 师曰：'彼有何言句，汝试举看。' 曰：'智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。

为法切故，一夕，独入丈室，请问如何是某甲本心本性？ 大通乃曰："汝见虚空否？" 对日："见"。 彼曰："汝见虚空有相貌否？" 对曰："虚空无形，有何相貌？" 彼曰："汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。

无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。" 学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

' 师曰：'彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈： "不见一法存无见，大似浮云遮日面， 不知一法守空知，还如太虚生闪电； 此之知见瞥然兴，错认何曾解方便， 汝当一念自知非，自己灵光常显现。

"' 常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰： '无端起知见，着相求菩提， 情存一念悟，宁越昔时迷； 自性觉源体，随服枉迁流， 不入祖师室，茫然趣两头。' 智常一日问师曰：'佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

' 师曰：'汝观自未心，莫着外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。

万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。

' 常礼谢执侍，终师之世。 僧志道，广州南海人也，请益曰：'学人自出家，览涅？？经，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。

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