祢正平裸衣骂贼 吉太医下毒遭刑

却说曹操欲斩刘岱、王忠。孔融谏曰：“二人本非刘备敌手，若斩之，恐失将士之心。”操乃免其死，黜罢爵禄。欲自起兵伐玄德。孔融曰：“方今隆冬盛寒，未可动兵，待来春未为晚也。可先使人招安张绣、刘表，然后再图徐州。”操然其言，先遣刘晔往说张绣。晔至襄城，先见贾诩，陈说曹公盛德。诩乃留晔于家中。次日来见张绣，说曹公遣刘晔招安之事。正议间，忽报袁绍有使至。绣命入。使者呈上书信。绣览之，亦是招安之意。诩问来使曰：“近日兴兵破曹操，胜负何如？”使曰：“隆冬寒月，权且罢兵。今以将军与荆州刘表俱有国士之风，故来相请耳。”诩大笑曰：“汝可便回见本初，道汝兄弟尚不能容，何能容天下国士乎！”当面扯碎书，叱退来使。

2. 三国演义第二十三回好句

祢正平裸衣骂贼 吉太医下毒遭刑 却说曹操欲斩刘岱、王忠。

孔融谏曰：“二人本非刘备敌手，若斩之，恐失将士之心。”操乃免其死，黜罢爵禄。

欲自起兵伐玄德。孔融曰：“方今隆冬盛寒，未可动兵，待来春未为晚也。

可先使人招安张绣、刘表，然后再图徐州。”操然其言，先遣刘晔往说张绣。

晔至襄城，先见贾诩，陈说曹公盛德。诩乃留晔于家中。

次日来见张绣，说曹公遣刘晔招安之事。正议间，忽报袁绍有使至。

绣命入。使者呈上书信。

绣览之，亦是招安之意。诩问来使曰：“近日兴兵破曹操，胜负何如？”使曰：“隆冬寒月，权且罢兵。

今以将军与荆州刘表俱有国士之风，故来相请耳。”诩大笑曰：“汝可便回见本初，道汝兄弟尚不能容，何能容天下国士乎！”当面扯碎书，叱退来使。

3. 翻译解释以下出自三国第二十三回的句子

弘羊潜计，安世默识，以衡准之，诚不足怪：桑弘羊理财的智慧 张安世默记的心识 来衡量祢衡 真是不足为奇啊【弘羊：桑弘羊，西汉洛阳人。

十三岁拜侍中，后任大司农、御史大夫。主张重农抑商，推行国家盐铁专卖政策。

事见《汉书·霍光传》及桓宽《盐铁论》。潜计：心计。

（19）安世：张安世，字子孺，西汉杜陵人。张汤子，少以父任为郎。

《汉书·张汤传》："上行幸河东，尝亡书二箧，诏问莫能知，唯安世识之，具作其事。后购求得书，以相校，无所遗失。

上奇其材，擢为尚书令，迁光禄大夫。"默识（zhì志）：心记。

（20）准：衡量。（21）诚：确实。

怪：奇。】昔贾谊求试属国，诡系单于：想当年贾谊（西汉时的政论家）请求皇帝封他为属国（典属国，官名），勒住单于的脖子使他丧命（指制服匈奴单于，使他听命）衡宜与为比：祢衡可以与他们相比陛下笃慎取士，必须效试：陛下应认真谨慎地选择人才，必须进行验证、考试，君臣各有定分：君主和大臣各有本分一唯所命：一切听从安排。

4. 翻译解释以下出自三国第二十三回的句子

弘羊潜计，安世默识，以衡准之，诚不足怪：桑弘羊理财的智慧 张安世默记的心识 来衡量祢衡 真是不足为奇啊【弘羊：桑弘羊，西汉洛阳人。十三岁拜侍中，后任大司农、御史大夫。主张重农抑商，推行国家盐铁专卖政策。事见《汉书·霍光传》及桓宽《盐铁论》。潜计：心计。（19）安世：张安世，字子孺，西汉杜陵人。张汤子，少以父任为郎。《汉书·张汤传》："上行幸河东，尝亡书二箧，诏问莫能知，唯安世识之，具作其事。后购求得书，以相校，无所遗失。上奇其材，擢为尚书令，迁光禄大夫。"默识（zhì志）：心记。（20）准：衡量。（21）诚：确实。怪：奇。】

昔贾谊求试属国，诡系单于：想当年贾谊（西汉时的政论家）请求皇帝封他为属国（典属国，官名），勒住单于的脖子使他丧命（指制服匈奴单于，使他听命）

衡宜与为比：祢衡可以与他们相比

陛下笃慎取士，必须效试：陛下应认真谨慎地选择人才，必须进行验证、考试，

君臣各有定分：君主和大臣各有本分

一唯所命：一切听从安排

5. 概括三国演义第23回

第23回 祢正平裸衣骂贼 吉太医下毒遭刑

祢衡既然敢在在曹操面前将曹操部下尽数辱骂一番，说荀彧可使吊丧问疾，荀攸可使看坟守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白词念赋，张辽可使击鼓鸣金，许褚可使牧牛放马，乐进可使取状读诏，李典可使传书送檄， 吕虔可使磨刀铸剑，满宠可使饮酒食糟，于禁可使负版筑墙，徐晃可使屠猪杀狗；夏侯敦称为‘完体将军’，曹子孝呼为‘要钱太守’。其余皆是衣架、饭囊、酒 桶、肉袋耳！没有点水平也不敢这么猖狂啊！想他自诩天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓；上可以致君为尧、舜，下可以配德于孔、颜。也并非是无依据.从那日曹操于省厅上大宴宾客，令鼓吏挝鼓时，他穿旧衣而入。遂击鼓为《渔阳三挝》，音节殊妙，渊渊有金石声。坐客听之，莫不慷慨流涕，可看出此人气度不凡，天地万物已在他的思维之外，何况他不齿为曹操此等卖国之人效劳.曾当面说，汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！吾乃天下名士，用为鼓吏，是犹阳货轻仲尼，臧仓毁孟子耳！欲成王霸之业，而如此轻人耶？并大骂曹操，欺君罔上乃谓无礼。吾露父母之形，以显清白之体耳！更显其正义感与明辨是非之礼也.他大义凛然地说吾乃汉朝之臣，不作曹瞒之党.更责备为曹贼效劳的文臣武将， 吾乃鼠雀，尚有人性；汝等只可谓之蜾虫！他不好阿谀奉承别人，黄祖杀他时，至死仍骂不绝口。

孔融上表奏帝文中亦写， 处士平原祢衡：年二十四，字正平，淑质贞亮，英才卓跞。初涉艺文，升堂睹奥，目所一见，辄诵之口，耳所暂闻，不忘于心；性与道合，思若有神；弘羊潜计，安世默识，以衡准之，诚不足怪。忠果正直，志怀霜雪；见善若惊，嫉恶若仇；任座抗行，史鱼厉节，殆无以过也。鸷鸟累百，不如一鹗；使衡立朝，必有可观。飞辩骋词，溢气坌涌；解疑释结，临敌有余。得祢衡，即如得龙跃天衢，振翼云汉，扬声紫微，垂光虹霓，足以昭近署之多士，增四门之穆穆。钧天广乐，必有奇丽之观；帝室皇居，必蓄非常之宝。若衡等辈，不可多得。

6. 《三国演义》第二十三回 赏析 各位急用 谢谢了

你参考一下。

本章死去的两位人物，祢衡和吉平，可以说是古代文士或者说古代知识分子中两个群体的代表，吉平很明显，是忠诚之士，传统儒家教育，对于忠义两字看的很重，尤其是各朝各代的统治者为了自身需要，更是讲究这个忠字，这在后期达到了颠峰，正所谓君君臣臣，君为臣纲，君要臣死，臣不得不死的地步。当然，这说的是在传统宣传上如此，但是要做到就很难了，所谓忠臣义士，并不是那么好当的，要用生命作为代价。但是也就是因为不好当，才引得众人的仰慕。

所谓“知其不可为而为之，”知道所做的事有难度还选择前进，这才能称之为英雄，忠臣义士并不是凡人所能做到了，所以中国古代一直对于“知其不可为而为之”“能人所不能”的这些忠臣义士而仰慕之。三国演义或者说历代的传说在刻画了关羽，诸葛亮，刘备等人的同时也塑造了吉平等忠臣义士。在三国之中，虽然作者有所倾向，但是对于忠臣则无关立场，都是加以赞颂的，如许贡三门客，张任，审配，沮授他们所忠于的对象并不是作者所认为的明主，但是对于他们本人，即便站在主角的对立面，演义都给予高度评价，古代知识分子虽然不一定做的到忠义，但是大都希望能做到。

而另一方面，中国古代的知识分子还有一种代表，或者说一种倾向，就是做狂士，便是祢衡这样的人，则是和正统的儒家教育截然相反的。儒家小则自身讲究修身，大则讲究治国平天下，说的是入世，以礼为重，从传统的儒家教义上，狂士这样的人自然不是儒家所赞同的，但是，偏偏就是众多的士大夫推崇狂士。

假若硬要说狂士的起源，则一般说的是以李庄为代表的道家学派，尤其是后者，庄子的逍遥是很得士大夫的欣赏，由此进化而来黄老学说在汉初也颇有市场，在东汉末年，更是形成了太平道等道教的起源，可知那时老庄思想的盛行了。

而且，儒家早期也和狂士颇有渊源，孔丘所遇楚狂人，在被人批评的同时，也被日后的许多正宗的儒家学徒所欣赏赞颂。

中国的士大夫往往有两条路，一条是入世，正所谓做忠臣义士，但是这并不好做，假若是太平盛世喊喊口号那还罢了，可要到了乱世或者战场上，判断你的忠义之心的机会就多了，若是假忠义，那就要被订在历史的耻辱柱。人人都想做英雄，但是到了关键时刻，才知道是否真是英雄。不过幸好还有出世做狂士隐士这条路，当年老庄那或许确实是崇尚个人自由，但是到了后世，真正的老庄传人早就去深山学楚狂做野人了，那所谓的狂士沽名钓誉的多，嘴里喊着自由，心里却想着富贵荣华。不用做事，只需纵情，便有莫大的名声，比起忠臣义士付出的少的多，名声却大的多，何乐而不为呢？

当然，这些狂士隐士也不是一般人所能做的，一定要高门大族，或者得到这些世族所认可的人才能做到，你小老百姓想做狂士，门都没有，而且狂士隐士也是超越法俗之外的，你看祢衡那般做，若是其他人依法也是死罪了，但是就是因为他是名士，则只好暗害之，即便如此，还要落得骂名。为何呢？这中国的士大夫心中哪个不想做超越法俗的狂士，不要什么心血，便可以为所欲为，无论外面是否改朝换代，无论百姓水深苦热，只须呤几句歪诗，发几声无用的忧叹，便能获得莫大名声呢！其实从本质上，中国的士大夫眼里并没有皇帝，上天，只有自己，只要自己能逍遥自在，哪管王朝更替，百姓死活，路易十四说的我死之后，哪管他洪水滔天，用在这些沽名钓誉的狂士上最为适合。

所以不管各代皇朝再讲忠义二者，也抵不过文士骨子里的那点狂意，你看狂士最盛行的魏晋，士族最盛行的时期，谁还讲那君君臣臣。各朝各代费尽心计，培养出那些忠臣义士，为揽狂澜而抛头颅，洒热血，而那些狂士只需动动嘴皮子做做秀，便太平时做狂士，战乱时做隐士，等得换了天下，再出来继续享受那名士的名声便可了，正是送死你去，背黑锅你去，享乐我来，受苦你去，名声我来。

所以各朝要亡时，便是出狂士隐士最多的时候，而或许也是忠臣义士最多的时候，只是前者兴许能安然痛快的活着骂着，后者则要流尽了血。