上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形神俱，而尽终其天年，度百岁乃去.

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也.

《黄帝内经》

志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿.

《黄帝内经》

嗜欲能劳其目，淫邪不能惑其心.

《黄帝内经》

苍天之气，清静则志意治，顺上则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序.故圣人传精神，服天气，而通神明.失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也.

《黄帝内经》

谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精.谨道如法，长有天命.

《黄帝内经》

逆其根，则伐本，坏其真矣.

《黄帝内经》

气相得则和，不相得则病.

《黄帝内经》

知其要者，一言而终。不知其要，流散无穷。

《黄帝内经·素问》

适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散.

《黄帝内经》

虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来.

阴者藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也.阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂.阳不胜其阴，则五脏争气，九窍不通.

《黄帝内经》

风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也.

《黄帝内经》

是以圣人陈阳阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从.如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故.

《黄帝内经》

以妄为常，神光不圆，同气异形，形弱气虚。

2. 黄帝有哪些名言

烟有百弊而无一利，茶有百利而无一弊。

邪在脾胃，阳气不足，阴气有余，则中寒肠鸣腹痛。 —— 黄帝内经名言语录 五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。

恬淡虚无，真气存之。精神内守，病安从来。

肾之盛则寿延，肾之衰则寿夭。 善言天者，必有验于人；善言古者，必有何于今；善言人者，必有厌于己。

—— 黄帝内经好句摘抄 黄帝《黄帝内经？素问？举痛论》验，应验。厌，合也。

全句意为：善于谈论天道的，必能应验于人事；善于谈论历史的，必能应合于今事；善于谈论人事的，必能结合自己的情况。 怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。

临床见颈软无力，头低垂不能抬举，目陷无光者，确提示精气衰败。按张志聪的解释：“髓海不足，则头为之倾，神气衰微，则视深目陷。”

久卧伤气，久坐伤内。

善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。

言不可治者，未得其术也。 —— 黄帝内经名言语录 广庭于步，养生之道。

怒则气上，喜则气馁，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。 夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？。

3. 求《黄帝内经》中有关养生的名句

《黄帝内经》荟萃先秦诸子百家养生之道，从医学角度探讨养生与长寿，创造了不少养生理论和方法。

自然观 “天人合一”。人体要顺应自然规律，才能维持正常生命活动。“逆之则灾害生，从之则苟疾不起，是谓得道。”根据四时不同，采用春养生，夏养长，秋养收，冬养藏，以及春夏养阳、秋冬养阴的方法，即以自然之道，养自然之生，取得人与自然的整体统一。

防治观 “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬扰温饱而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”提出了未病先防的预防思想。“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！”外避六淫之邪，内免精神刺激，情志变动，达到未病先防。

动静观 “能动能静，解以长生。”主张形神兼养。按四时不同，养形调神。春天“夜卧早起，广步于庭”；夏天“夜卧早起，无厌于日”；秋天“早卧早起，与鸡俱兴”；冬天“早卧晚起，必待日光”。

食疗观 民以食为天。提倡“饮食有节”，维护后天脾胃之源。如“饮食自倍，脾胃乃伤”，伤则化源不足，易生百病。同时谆谆告诫人们，谨慎地调和五味，切忌偏嗜。

4. 黄帝内经内经有多少篇

《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。

世简称之为《内经》。最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。

医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。 至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。

由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。

《内经》冠以黄帝名，并非真为黄帝之作。淮南子曾指出： 世俗之人，多尊古而贱今。

故为道者，必？之于神农、黄帝。 《内经》既非黄帝之作早已为确论，但其成书究竟何时？又出于何人之手？对此，历代以来意见纷纭，终未能取得共识。

例如，司马光指出：谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。他认为“此周汉之间，医者依？以取重耳”。

综观历代学者，在《内经》之成书时代上，约有以下几种观点，如有成书于战国者，有成书于战国末至秦汉之际者，有成书于西汉者，或谓更为晚出者等等，现仍为学者争论最为激烈之问题之一。 在这个争论之中，有一点则为大家所公认，即明代医学家吕复之所论：“乃观其旨意，殆非一时之言。

其所撰述，亦非一人之手。” 《汉书·艺文志》有《黄帝内经》、《黄帝外经》，还有扁鹊内、外经等。

何以分内经、外经，犹《易》之有内、外卦，《春秋》之有内、外传，《庄子》之有内、外篇，《韩非子》之有内、外储说。 故知医学之分黄帝内经、外经等，只有次第名而并非有何深意。

今《黄帝外经》早佚，唯《黄帝内经》尚存。 《黄帝内经》成书后，在其传抄流布过程中，既有内容的散落，也有掺入和补撰，在历代注释整理中，也增加了该书内容。

因此，出现了何为原文？何为讹传？何为杂入等难以分辨的混乱局面，为研究者的辨析鉴别造成了困难，也时有争论。 《黄帝内经》流传甚广，现就今之《素问》、《灵枢》分述之。

《素问》：公元6世纪，全元起首次全面注释，当时第七卷早佚，故只有8卷。公元762年，王冰次注，称为《黄帝内经素问》24卷，81篇，其中除72—73篇有目缺文外，经王氏补入“旧藏”7篇。

11世纪，北宋校正医书局对王氏注本再加校勘注释，改名《重广补注黄帝内经素问》，成为宋之后历代刊刻研究之蓝本和依据，刊刻者有数10种之多。 《灵枢》：在《汉书·艺文志》名为《九卷》，公元6世纪前后，其名有《针经》、《九墟》、《九灵》、《灵枢》等不同书名之传本。

南北朝、隋唐间，《针经》注本多种曾有流传，并见于隋唐及日、朝之医事法令将其列为医学教材，但未能流传后世。如前所述，宋史类刻刊《灵枢》（1135年）后，即成为《九卷》之唯一刻本流传于世，虽有12卷本与24卷本之不同，但篇目内容次第等并无差异。

《素问》、《灵枢》历代之注释、节要、语译以及国外之注释、译本，共计有200余种之多，其中少数影响大者，每种刊刻印行有达40多次者。 《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。

二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。 因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。

这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的原故。因为，若不基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选药处方等等，无从理解和实施。

《黄帝内经》的科学成就：前已提及，《内经》之成书，既非成于一时，也非成于一人。由此可知，乃是先秦诸多医学家对其前代医学发展的一次系统的总结，是对十分丰富的医疗经验的高度概括，并从而奠定了中医学发展的理论基础，达到了历史的高水平，有着许许多多的科学成就和十分正确的预见。

或者正因为如此，《内经》至今仍有其很强的生命力。 现仅就其科学成就之重要者分述如下： 公然宣布与巫术决裂。

中国医学在商周时期仍处于鬼神观念占居统治地位，不但病因要寻求鬼神作用的因素，治疗也多巫术之法。到春秋战国时期，这种认识逐渐发生了动摇，围绕着疾病诊疗是否鬼神因素在理论和实践上展开了激烈的争论。

民间医生扁鹊及《内经》作者们在这场影响深远的斗争中，鲜明地反对鬼神说。《史记·扁鹊仑公传》明确记述了扁鹊行医的六不治，其中之一即“信巫不信医不治”。

《内经》的作者在《素问·五脏别论》中强调：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。 ”用意深刻地阐明了他们在这关系医学发展道路和方向上的立场和观点，他们的观点为历代医学家所遵循，从而保证了中国医学基本上一直沿着唯物的疾病观不断发展。

人体解剖、生理研究的成就。认识人类疾病必须首先认识人类自身。

《内经》的作者们很可能直接参与了对人体的解剖研究，并实地进行了人体。

5. 求《皇帝内经》的题目和内容

应该是《黄帝内经》吧！不过，我也见过用“皇”字的！帝曰：五藏应四时，各有收受乎？岐伯曰：有.东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇.其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其音角，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊.南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星，是以知病之在脉也，其音徵，其数七，其臭焦.中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香.西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥.北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其数六，其臭腐.故善为脉者，谨察五藏六府，一逆一从，阴阳表里雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道.阴阳应象大论篇第五 黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也.治病必求于本.故积阳为天，积阴为地.阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏.阳化气，阴成形.寒极生热，热极生寒.寒气生浊，热气生清.清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀.此阴阳反作，病之逆从也.故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气.故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府.水为阴，火为阳，阳为气，阴为味.味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形.味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味.阴味出下窍，阳气出上窍.味厚者为阴，薄为阴之阳.气厚者为阳，薄为阳之阴.味厚则泄，薄则通.气薄则发泄，厚则发热.壮火之气衰，少火之气壮.壮火食气，气食少火.壮火散气，少火生气.气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴.阴胜则阳病，阳胜则阴病.阳胜则热，阴胜则寒.重寒则热，重热则寒.寒伤形，热伤气.气伤痛，形伤肿.故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也.风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡写.天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风.人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐.故喜怒伤气，寒暑伤形.暴怒伤阴，暴喜伤阳.厥气上行，满脉去形.喜怒不节，寒暑过度，生乃不固.故重阴必阳，重阳必阴.故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽.。