1. 儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

2. 道家，代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》

3. 墨家，代表人物：墨子.作品：《墨子》

4. 法家，代表人物：韩非、李斯.作品：《韩非子》

5. 兵家，代表人物：孙武、孙膑.作品：《孙子兵法》、《孙膑兵法》

6. 孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’

子曰：君子欲讷于言而敏于行。

孟子曰：人有不为也，而后可以有为。

老子曰：知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

子思曰：凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲（jiá）；事前定，则不困；行前定，则不疚（jiǔ）；道前定，则不穷。

子思：君子之道，譬如兴远，必自迩（ěr）；譬如登高，必自卑。

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

子思曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

2. 描述“百家争鸣”的诗词有哪些

《诗献四季.百家争鸣》

诗献四季

描写春天的诗：

《咏柳》

唐 贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

描写夏天的诗：

《小池》

宋 杨万里

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

描写秋天的诗：

《秋词》

唐 刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

描写冬天的诗：

《绝句》

唐 杜甫

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

百家争鸣

思念家乡时，我们吟——春风又绿江南岸，明月何时照我还？

感谢母爱时，我们吟——慈母手中线，游子身上衣。

依依惜别时，我们吟——劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

赞美柳树时，我们吟——碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

喜迎春节时，我们吟——爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

观赏瀑布时，我们吟——飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

3. ”百家争鸣”中的经典名句,主张

儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》道家，代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》墨家，代表人物：墨子.作品：《墨子》法家，代表人物：韩非、李斯.作品：《韩非子》兵家，代表人物：孙武、孙膑.作品：《孙子兵法》、《孙膑兵法》 孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下国家。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’子曰：君子欲讷于言而敏于行。

孟子曰：人有不为也，而后可以有为。老子曰：知人者智，自知者明。

胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。子思曰：凡事豫则立，不豫则废。

言前定，则不跲（jiá）；事前定，则不困；行前定，则不疚（jiǔ）；道前定，则不穷。子思：君子之道，譬如兴远，必自迩（ěr）；譬如登高，必自卑。

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 子思曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

4. 诸子百家经典名句

墨子名言选粹 ★志不强者智不达，言不信者行不果。

★名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。

★仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。 ★天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

★染于苍则苍，染于黄则黄。 ★节俭则昌，淫佚则亡。

★有能则举之，无能则下之。 ★力，形之所以奋也。

圆，一中同长也。 孟子 闻过则喜，闻善则拜①。

出自《孟子·公孙丑上》。《孟子》由孟子及其弟子所作，现存七篇。

孟子（前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹国（现在山东省邹县）人。是孔子之后的儒学大师。

①这句话原文为：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。”

得道多助，失道寡助。 出自《孟子·公孙丑下》。

不以规矩，不能成方圆。 出自《孟子·离娄上》。

大人①者，不失其赤子之心②者也。 出自《孟子·离娄下》。

①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]婴儿天真纯洁善良的心地。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 出自《孟子·离娄下》。

学问之道无他，求其放心①而已矣。 出自《孟子·告子上》。

①[放心]指丧失了的“善心”。“求其放心”的意思是把丧失的善良之心找回来。

穷则独善其身，达则兼善天下。 出自《孟子·尽心上》。

老子 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。 不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治也。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。

不自视，故章；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。 善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策，善闭者无关龠而不可启也，善结者无纆约而不可解也。

是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。

不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷。是谓妙要。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。

恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。

为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。

恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。

夫大制无割。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。

故物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道经》 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。

其出弥远者，其知弥尠。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。

信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。

民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。

法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。

祸，福之所倚：福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。

人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不刿，直而不绁，光而不眺（耀）。

治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。

夫两不相伤，故德交归焉。 为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。

天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。 其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。

为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于蔂土；百仞之高，始于足下。

为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也。

故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。

故曰：慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。

能辅万物之自然，而弗敢为。 江海之所以能为百谷王者，以其善下之。