竹里馆 王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

竹里馆 裴迪

来过竹里馆，日与道相亲。出入惟山鸟，幽深无世人。

慈姥竹 李白

当

涂县北有慈姥山，积石俯江，岸壁峻绝，风涛汹涌。

其山产竹，圆体疏节，堪为箫管，声中音律。

野竹攒石生，含烟映江岛。翠色落波深，虚声带寒早。

龙吟曾未听，凤曲吹应好。不学蒲柳凋，贞心常自保。

严郑公宅同咏竹 杜甫

绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。

雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。

巽公院五咏苦竹桥 柳宗元

危桥属幽径，缭绕穿疏林。迸箨分苦节，轻箨抱虚心。俯瞰涓涓流，

仰聆萧萧吟。差池下烟日，嘲哲鸣山禽。谅无要津用，栖息有余阴。

比较出名的

咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 --《竹石 》 清·郑燮

2. 有关竹的名篇名句,探索“竹”的文化内涵

苏东坡有诗云：“无肉让人瘦，无竹让人俗，宁可食无肉，不可居无竹。”

可见竹在古代通常形容清雅、脱俗，也指高风亮节，是花中四君子之一。 还有诗云：“直视苍天傲暑寒，青枝绿叶簇高竿。

阳春破土身坚节，到朽身残节不残。”都是说竹的气节的。

当你遨游于中国古典诗歌的海洋，一首首神韵独具的咏竹诗就会使你流连忘返。竹，是中国古代诗人咏不尽的对象；竹，凝聚着无数文学家的审美理想与艺术追求，融注了他们多少炽热的情感和睿智的思索；竹，实在是中国古代一种极富中华民族文化特色的文学符号。

一、从文学中的符号到文学符号 竹从进入文学作为意境的一项辅助构件，到成为诗文主要指绘的中心意象 ，即从文学中的符号到文学符号，经历了漫长的历史进程。在文学中，竹艺术符号化的历程经历了滥觞、形成、鼎盛、发展四个阶段。

1、先秦两汉：滥觞期 早在原始社会，竹即为中国先民们制造生产工具和生活用具的一种重要材料，成为其生产生活常备常用的物品，因而原始歌谣把竹作为一种物行描绘。以现存典籍来看，《弹歌》应为中国诗歌史上最早咏及竹的作品了，它歌唱道：“断竹，续竹，飞土，逐rò[email protected]①。”

在这首歌谣中，竹仅仅被当作弓的制作材料提及，歌谣主旨并非歌咏竹本身，而是表现弓的制作及用于打猎的过程对竹在本质上并未倾注更多的情感、观念与审美情趣。历史从野蛮时代步入文明时代，揭开了有文字记载的历史新篇，中国古代文学建造出第一座光照千秋的丰碑--先秦文学，创造了《诗经》和《楚辞》两颗璀璨的明珠。

《诗经》和《楚辞》作为中国古典诗歌的直接源头，其中已有诸多咏及竹的篇什和诗句，或以之为比，或以之为兴，构成诗歌意境的要之一。 《诗经》、《楚辞》中写到簟、筐、箕、管、jǔ@②、笥、笱、笠、luò@③、簏等各种竹器的篇什俯拾即是，直接引竹入诗、描绘竹的篇章亦不鲜见，有三篇之多。

如《卫风·淇奥》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”又“瞻彼淇奥，绿竹青青。”

又：“瞻彼淇奥，绿竹如箦。”三章起始均以绿竹为兴。

朱熹注云：“淇上多竹，汉世犹然，所谓淇园之竹是也。猗猗，始生柔弱而美盛也”。

“卫人美武公之德，而以绿竹始生之美盛，兴其学问自修之进益也。”“青青，坚刚茂盛之貌。

以竹之坚刚茂盛，兴其服饰之尊严，而见其德之称也。”“箦，栈也。

竹之密比拟之，则盛之至也。以竹之至盛兴其德之成就也。”

把诗意归结为赞美卫武公之德行，未免牵强，但认为竹作为起兴有其内涵却属不妄之论。在这首诗中，竹虽然只是作为每章之首比兴的植物，仅为诗人偶然拈来以构筑意境的物象之一，然而却已被赋予了一些象征意味，在竹与其所指之间构筑 起临时性的符号代码--信息指称关系。

《小雅·斯干》中亦有句曰：“如竹苞矣，如松茂矣。”郑玄笺云：“言时民殷众如竹之本生矣。”

孔颖达疏曰：“竹言苞，以竹笱丛生而本概也。”其诗相传为周宣王建造宫室时所唱之诗， 以竹苞即竹茂盛比喻家族兴盛。

这里《诗经》赋予竹另一种象征意义，在竹与其所指之间构筑起另一符号代码--信息指称关系。此外，《诗经》中尚有“tì@④tì@④竹竿，以钓于淇”（《卫风·竹竿》），“其sù@⑤维何，维笱及蒲”（《大雅·韩奕》）等写到竹的诗句，《楚辞》中亦有“余处幽篁兮终不见天”等描绘到竹的诗句。

但竹与《诗经》、《楚辞》中其它动植物一样，尚未摆脱“做引子”〔（1）〕的地位，为“先言他物以引起所咏之词”（朱熹给兴所下的定义）之“他物”，还不是“己物”，也就是说，竹既不是诗的主题，也未能与作者所要表现的情趣、感受融为一个统一的有机整体，仅只是情趣、感受的衬托。虽然说“诗之咏物，自三百篇而已然矣”〔（2）〕未免牵强，“然而这种以鸟兽虫鱼为比兴而引发情感的作用，确实已经孕育了后世诗歌的咏物之作去发展的一颗潜伏的种子。”

〔（3）〕汉赋中有“修竹檀lè@⑥，夹水碧鲜”（枚乘《梁王兔国赋》）之句；汉乐府民歌与古诗亦有咏及竹者，如“竹竿何niǎ[email protected]⑦niǎ[email protected]⑦，鱼尾何@⑧@⑧”（《汉乐府·白头吟》），“冉冉孤生竹，结根泰山阿，与君为新婚，兔丝附女萝”（《古诗十九首·冉冉孤生竹》）。前者以竹竿钓鱼，喻男女情爱相投；后者以竹托根于大山之坳，喻妇女托身于君子（或认为女子婚前依于父母）。

这些诗中描写竹的诗句与表现情感、叙述事件的诗句之间不再象《诗经》那样彼此在形式上相隔，各自形成独立的语言单元，而是在语言形式上基本做到了浑然一体，然而，竹的意象与作者所抒之情、所叙之事之间的内 在关系仍未能达到水乳交融。正如叶嘉莹先生所说：“三百篇所写者仍毕竟以情志为主体，而并不以物为主体，所以‘三百篇’虽然亦有鸟兽草木之名，但却不能目之为咏物之诗篇。”

〔（4）〕在先秦两汉文学即竹文化的滥觞期，咏及竹的诗句已出现，或以竹为兴，或以竹为比，成为诗歌抒发情感和叙述事件的“引子”、背景或喻依，仅为诗歌内容和意象的一个构成部分，而不是贯穿全诗的主题与中心意象，即只是艺术中的符号而不是艺术符号，还没有达到二元合一、水乳交融的境界。尽管如此，。

3. 关于竹子的名句（10条）

慈老竹 唐·李白 里竹攒石生，含烟映江岛。

翠色落波深，虚声带寒早。 龙吟曾未听，凤曲吹应好。

不学蒲柳质，贞心常自保。 当涂慈老山，竹堪为箫管。

严郑公宅同咏竹 唐·杜甫 绿竹半含箨，新梢才出墙。 色侵书帙晚，阴过酒樽凉。

雨洗涓涓净，风吹细细香。 但令无剪伐，会见拂云长。

竹 今日南风来，吹乱庭前竹。 低昂中音会，甲刃纷相触。

萧然风雪意，可折不可辱。 风霁竹已回，猗猗散青玉。

故山今何有，秋雨荒篱菊。 此君知健否，归扫南轩绿。

——作于元丰二年（1020）湖州 於潜僧绿筠轩 宋·苏轼 可使食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。 旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君欠大嚼，世间哪有扬州鹤 《诗经·斯干》 如竹苞矣， 如松茂矣。 ——《诗经选》P200 叠石流泉， 茂林修竹。

——晋·王羲之《兰亭序》 竹亦得风， 夭然而笑。 ——苏轼 修竹凝妆， 垂杨系马。

——宋·陆睿词句 （郑板桥诗三首） 枝长叶少，枝短叶多。 世间如此，英雄奈何。

不是春风，不是秋风。 新篁初放，在夏月中。

能驱我暑，能豁我胸。 竹称为君，石呼为丈。

赐以佳名，千秋无让。 空山结盟，介节贞朗。

五色为奇，一青足仰 竹 唐·李贺 入水文光动，抽空绿影春。 露华生笋径，苔色拂霜根。

织可承香汗，栽堪钓绵鳞。 《唐诗百家全集》 题新竹 唐·杜牧 数茎幽玉色，晚夕翠烟分。

声破寒窗梦，根穿绿藓纹。 渐笼当槛日，欲得八帘云。

不是山阴客，何人爱此君。 《古今图书集成·博物汇编·草木典》 庭 竹 唐·刘禹锡 露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似君子，无地不相宜。 《唐诗百家全集·刘禹锡柳宗元卷》 酬人雨后玩竹 唐·薛涛 南天春雨时，那鉴雪霜姿。

众类亦云茂，虚心能自持。 多留晋贤醉，早伴舜妃悲。

晚岁君能赏，苍苍劲节奇。 《唐诗百家全集卷》。

4. 有关竹的名篇名句,探索“竹”的文化内涵

苏东坡有诗云：“无肉让人瘦，无竹让人俗，宁可食无肉，不可居无竹。”

可见竹在古代通常形容清雅、脱俗，也指高风亮节，是花中四君子之一。 还有诗云：“直视苍天傲暑寒，青枝绿叶簇高竿。

阳春破土身坚节，到朽身残节不残。”都是说竹的气节的。

当你遨游于中国古典诗歌的海洋，一首首神韵独具的咏竹诗就会使你流连忘返。竹，是中国古代诗人咏不尽的对象；竹，凝聚着无数文学家的审美理想与艺术追求，融注了他们多少炽热的情感和睿智的思索；竹，实在是中国古代一种极富中华民族文化特色的文学符号。

一、从文学中的符号到文学符号 竹从进入文学作为意境的一项辅助构件，到成为诗文主要指绘的中心意象 ，即从文学中的符号到文学符号，经历了漫长的历史进程。在文学中，竹艺术符号化的历程经历了滥觞、形成、鼎盛、发展四个阶段。

1、先秦两汉：滥觞期 早在原始社会，竹即为中国先民们制造生产工具和生活用具的一种重要材料，成为其生产生活常备常用的物品，因而原始歌谣把竹作为一种物行描绘。以现存典籍来看，《弹歌》应为中国诗歌史上最早咏及竹的作品了，它歌唱道：“断竹，续竹，飞土，逐rò[email protected]①。”

在这首歌谣中，竹仅仅被当作弓的制作材料提及，歌谣主旨并非歌咏竹本身，而是表现弓的制作及用于打猎的过程对竹在本质上并未倾注更多的情感、观念与审美情趣。历史从野蛮时代步入文明时代，揭开了有文字记载的历史新篇，中国古代文学建造出第一座光照千秋的丰碑--先秦文学，创造了《诗经》和《楚辞》两颗璀璨的明珠。

《诗经》和《楚辞》作为中国古典诗歌的直接源头，其中已有诸多咏及竹的篇什和诗句，或以之为比，或以之为兴，构成诗歌意境的要之一。 《诗经》、《楚辞》中写到簟、筐、箕、管、jǔ@②、笥、笱、笠、luò@③、簏等各种竹器的篇什俯拾即是，直接引竹入诗、描绘竹的篇章亦不鲜见，有三篇之多。

如《卫风·淇奥》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”又“瞻彼淇奥，绿竹青青。”

又：“瞻彼淇奥，绿竹如箦。”三章起始均以绿竹为兴。

朱熹注云：“淇上多竹，汉世犹然，所谓淇园之竹是也。猗猗，始生柔弱而美盛也”。

“卫人美武公之德，而以绿竹始生之美盛，兴其学问自修之进益也。”“青青，坚刚茂盛之貌。

以竹之坚刚茂盛，兴其服饰之尊严，而见其德之称也。”“箦，栈也。

竹之密比拟之，则盛之至也。以竹之至盛兴其德之成就也。”

把诗意归结为赞美卫武公之德行，未免牵强，但认为竹作为起兴有其内涵却属不妄之论。在这首诗中，竹虽然只是作为每章之首比兴的植物，仅为诗人偶然拈来以构筑意境的物象之一，然而却已被赋予了一些象征意味，在竹与其所指之间构筑 起临时性的符号代码--信息指称关系。

《小雅·斯干》中亦有句曰：“如竹苞矣，如松茂矣。”郑玄笺云：“言时民殷众如竹之本生矣。”

孔颖达疏曰：“竹言苞，以竹笱丛生而本概也。”其诗相传为周宣王建造宫室时所唱之诗， 以竹苞即竹茂盛比喻家族兴盛。

这里《诗经》赋予竹另一种象征意义，在竹与其所指之间构筑起另一符号代码--信息指称关系。此外，《诗经》中尚有“tì@④tì@④竹竿，以钓于淇”（《卫风·竹竿》），“其sù@⑤维何，维笱及蒲”（《大雅·韩奕》）等写到竹的诗句，《楚辞》中亦有“余处幽篁兮终不见天”等描绘到竹的诗句。

但竹与《诗经》、《楚辞》中其它动植物一样，尚未摆脱“做引子”〔（1）〕的地位，为“先言他物以引起所咏之词”（朱熹给兴所下的定义）之“他物”，还不是“己物”，也就是说，竹既不是诗的主题，也未能与作者所要表现的情趣、感受融为一个统一的有机整体，仅只是情趣、感受的衬托。虽然说“诗之咏物，自三百篇而已然矣”〔（2）〕未免牵强，“然而这种以鸟兽虫鱼为比兴而引发情感的作用，确实已经孕育了后世诗歌的咏物之作去发展的一颗潜伏的种子。”

〔（3）〕汉赋中有“修竹檀lè@⑥，夹水碧鲜”（枚乘《梁王兔国赋》）之句；汉乐府民歌与古诗亦有咏及竹者，如“竹竿何niǎ[email protected]⑦niǎ[email protected]⑦，鱼尾何@⑧@⑧”（《汉乐府·白头吟》），“冉冉孤生竹，结根泰山阿，与君为新婚，兔丝附女萝”（《古诗十九首·冉冉孤生竹》）。前者以竹竿钓鱼，喻男女情爱相投；后者以竹托根于大山之坳，喻妇女托身于君子（或认为女子婚前依于父母）。

这些诗中描写竹的诗句与表现情感、叙述事件的诗句之间不再象《诗经》那样彼此在形式上相隔，各自形成独立的语言单元，而是在语言形式上基本做到了浑然一体，然而，竹的意象与作者所抒之情、所叙之事之间的内 在关系仍未能达到水乳交融。正如叶嘉莹先生所说：“三百篇所写者仍毕竟以情志为主体，而并不以物为主体，所以‘三百篇’虽然亦有鸟兽草木之名，但却不能目之为咏物之诗篇。”

〔（4）〕在先秦两汉文学即竹文化的滥觞期，咏及竹的诗句已出现，或以竹为兴，或以竹为比，成为诗歌抒发情感和叙述事件的“引子”、背景或喻依，仅为诗歌内容和意象的一个构成部分，而不是贯穿全诗的主题与中心意象，即只是艺术中的符号而不是艺术符号，还没有达到二元合一、水乳交融的境界。

5. 急求关于竹的诗句加赏析

虚心竹有低头叶；

傲骨梅无两面枝。

——郑燮撰

【注释】郑燮（1693-1765）：号板桥，江苏兴化人。幼年家贫，但颖悟好学、性狂放落拓。乾隆元年进士，做过山东范县和潍县知县，后因请求赈助农民而得罪豪吏，告疾罢官归，居扬州以诗书画自适。板桥诗、书、画俱有造诣，人称“三绝”，为“扬州八怪”之一。板桥擅写兰竹、以草书长撇作画，把中国传统的墨竹兰画发展到一个新的阶段。今有《板桥全集》及书画多种传世。

【鉴赏】这副对联一个显著的特点，就是用了象征的手法。“象征”既是一种用某种知觉或想象的图象标示或暗示某种不可见的意蕴的艺术手法，又是指一种文艺作品与欣赏者的联系方式。象征联系的建立是以结构特征的相符度为基础的，而不求质的完全契合。比如，松树与豪情，竹与正直的人格具有不同的质，但松树的壮阔、伟岸的形象与豪情的特征相似，竹的笔直凌霄的形态与人格正直在结构特征上相对应，于是人们就常用松树象征豪情，用竹象征正直的人格，因此，象征是一种异质同构的联系方式。古人在文艺作品中最善用象征手法将事物人格化加以赞扬或贬斥，比如赞竹有虚心、梅有傲骨、兰有君子之高风等。

郑板桥一生爱竹、敬竹；画以写竹，诗以咏竹。郑板桥性狂放不羁，傲岸正直，因此他常咏竹画竹以勉人和自勉。如“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。（《潍县署中画竹，呈年伯包大中丞括》）“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”（《竹石》题画诗）而梅与兰、竹、松，经常是诗人、画家作品的题材，当然郑板桥笔下就更多。上面这副对联也体现了郑板桥诗、书、画的一贯风格，同时也映照出郑的人格。

上联咏竹。竹中空有节，它的叶子都是两两相对向下生长的，好像一个“个”字，所以说它“虚心”“低头”，“低首虚心”既描竹的外在自然状态，又指人的内在精神品德，二者异质同结构相对应；下联赞梅。梅，不惧冰霜，迎风斗寒傲雪开，所以称梅有傲骨，而且梅还有一个特征，它的花都开在枝的阳面，一律朝上，从无在阴面朝下的，其他的花就不一定（如桃花就有朝下开的花，所以被斥为“轻薄”）。因此说“无两面枝”，梅的这种形象特征与人们所赞扬的不向恶势力低头，表里如一的正直人格又是异质同构的。联语虽然是咏竹赞梅，实际上是为人写照、为己写照。上联说的是治学的精神，下联说的是做人的品格。郑板桥在学术上诗书画三绝，在为人上傲岸耿直，在他身上，后人不是看到了竹的精神、梅的风格吗？

6. 苏轼传世的名句

词篇】

1.但愿人长久，千里共婵娟。

2.枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？

3.笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

4.长恨此身非我有，何时忘却营营？

5.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

6.千里孤坟，无处话凄凉。

7.相顾无言，惟有泪千行。

8.会挽雕弓如满月，西北望，射天狼

9.大江东去，浪淘尽、千古风流人物。

10.天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。

11.欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。

12.有情风万里卷潮来，无情送潮归。

13.休言万事转头空，未转头时皆梦。

14.相逢一醉是前缘。

15.高情已逐晓云空，不与梨花同梦。

16.欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。

17.人间有味是清欢。

18.此生此夜不长好，明月明年何处看？

19.生前富贵草头露，身后风流陌上花。

20.小舟从此逝，江海寄余生。

21.拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

22.细看来，不是杨花，点点是，离人泪。

23.殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

【诗篇】

1.欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

2.春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

3.陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。

4.生前富贵草头露，身后风流陌上花。

5.人老簪花不自羞，花应羞上老人头。

6.江山如此不归山，江神见怪警我顽。

7.人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

8.江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好。

9.与君世世为兄弟，又结来生未了因。

10.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

11.九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！

12.云散月明谁点缀，天容海色本澄清。

13.杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。

14.庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

15.天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来。

16.日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

17.惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

18.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

19.不识庐山真面目，只缘身在此山中。