151.玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记·学记》）

【译文】一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓一些道理。

152.虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（《礼记·学记》）

【译文】虽然有好的熟鱼肉，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。

153.独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记·学记》）

【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。

154.君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。（《礼记·学记》）

【译文】一个君子如果知道教化人因何而起，又知道教化人因何而废的话（即知道教育的目的以后），然后就可以做人的老师了。

155.大乐必易，大礼必简。（《礼记·乐记》）

【译文】重大的音乐活动，必定是（讲规格而不讲排场）的简易活动；重大的礼仪，必定是（讲规格而不讲俗套）的简朴活动。

156.乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。（《礼记.·乐记》）

【译文】音乐推行以后，人间的伦理便清楚了。（人们听到肃穆、高雅的音乐后）耳聪目明，心情和平，便可以达到移风易俗、天下太平的目的。

157.恶言不出于口，忿言不反于身。（《礼记·祭义》）

【译文】恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。

158.子曰：“君子约言，小人先言。”（《礼记·坊记》）

【译文】孔子说：“一个君子往往不先说话（而是先干实事），而小人却先说些大话（不一定干出实事来）。”

159.子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。”（《礼记·坊记》）

【译文】孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，百姓对你的怨恨便消失了。”

160.子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“把人家的恶言隐藏起来（不要过分宣扬），对人家的善言大力提倡。抓住两头（进行分析，找出最佳方案）用不偏不倚的办法对待百姓。”

161.子曰：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”（《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“忠（尽己之心）和恕（推己及人）的品德离中庸之道不远，用到自己身上也不愿意的事，就不应该加到别人身上。”

162.子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”（《礼记.·中庸》）

【译文】孔子说：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行为，规规矩矩做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。（一个人应该）上不怨恨天，下不归咎人。”

163.子曰：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”（《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低处开始。”

164.子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于（这个人）是不是遵循正道，遵循正道又取决于（他有没有）仁心。”

165.子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……”（《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“喜欢学习的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了……”

166.子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” （《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“（世间事物很多）要从多方面学习研究；学习研究遇到疑难，要认真仔细地请教别人；请教之后，自己还要作一番思考；思考之后，还要判断出是非得失；事事明确后，就切切实实地去做。”

167.子曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”（《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“（真诚是天理赋予的）所以由内心真诚而达到明晓事理，这叫做先天的本性；由明晓事理而达到内心真诚，这叫做后天的教化。做到内心真诚，一定会使人明晓事理；明晓事理，也一定会使人内心真诚。”

168.子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”（《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界（出神入化）。只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。”

169.子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”（《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的道德既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处；既有极端高明的修养，又能遵循不偏不倚的中庸之道。”

170.子曰：“居上不骄，为下不倍。”（《礼记·中庸》）

【译文】孔子说：“身居高位的人不骄傲跋扈，下面的人便不会背离他。”

171.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。（《礼记·中庸》）

【译文】世间的万物一起生长而不相互伤害，各种规律共同存在而不矛盾。小的道德很多，都在分别推行着，大的道德却在一直支配着人们，从这里就可表现出天地之大（无所不容）了。

172.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。（《礼记·中庸》）

【译文】一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。

173.子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《礼记·表记》）

【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”

174.子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”（《礼记·表记》）

【译文】孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。”

175.子曰：“君以民存，亦以民亡。”（《礼记·缁衣》）

【译文】孔子说：“君主因为有民众而存在，（如果不行正的话）也因为人民的叛离而灭亡。”

176.子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”（《礼记·缁衣》）

【译文】孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”

177.（子曰：）“言必先信，行必中正。”（《礼记·儒行》）

【译文】（孔子说：）“说话必须首先体现信，行为一定要持中端正。”

178.（子曰：）“不宝金玉，而忠信以为宝。”（《礼记·儒行》）

【译文】（孔子说：）“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。”

179.（子曰：）“身可危也，而志不可夺也。”（《礼记·儒行》）

【译文】（孔子说：）“（一个人的）身体可能出现危险，但他的意志却不可改变。”

180.（子曰：）“内称不辟亲，外举不辟怨。”（《礼记·儒行》）

【译文】（孔子说：）“推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自己的人。”

181.大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。（《礼记·大学》）

【译文】大学的原理，在于使人发扬光明的德性，在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界。

182.物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。（《礼记·大学》）

【译文】事物有根本有枝叶，办事有开始有结束。知道事情的前因后果，这就能接近道（自然规律）了。

183.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》）

【译文】只有推究事物的原理后，才能获得知识；获得知识后，意志才能真诚；意志真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家以后，才能使天下太平。

184.富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记·大学》）

【译文】财富能装饰房屋，道德能修养品性。胸襟宽广，体态自然安详，所以君子一定要使自己的意念真诚。

185.君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。（《礼记·大学》）

【译文】君子尊重贤明的人，亲爱他的族人；小人以得到利为快乐，整日为得利奔走。

186.苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）

【译文】如果能够一天新，就应做到每天都新，新了还要再新。

187.民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（《礼记·大学》）

【译文】（一个当政者）应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母（官）。

188.德者，本也；财者，末也。（《礼记·大学》）

【译文】道德是根本，财富只是枝节。

189.生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记·大学》）

【译文】发财致富有一定的道理。生财的人要多，耗财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭。这样，国家的财富就会经常保持充裕了。

190.天行健，君子以自强不息。（《周易·乾卦》）

【译文】像天体那样不断刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。

191.知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？（《周易·乾卦》）

【译文】知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，（一心打如意算盘的人）能称得上圣人吗？（这种人不能称为圣人）知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗？（这种人可称作圣人）

192.地势坤，君子以厚德载物。（《周易·乾卦》）

【译文】像大地敞开广阔的胸怀一样，君子把一切可以接纳、包容的东西都吸收进来。

193.积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。（《周易·乾卦》）

【译文】积累善行的人家，一定会有很多善的报应；积累不善（恶行）的人家，一定会有许多恶的报应。

194.君子以见善则迁，有过则改。（《周易·乾卦》）

【译文】君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。

195.易穷则变，变则通，通则久。（《周易·系辞下传》）

【译文】《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能（使你的事业）长久。

196.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。（《周易·系辞下传》）

【译文】如果不积累下善事，便不会落下好名声；如果不积累下恶事，便不致于丧失生命。

197.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《周易·系辞下传》）

【译文】君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。

198.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（《周易·系辞下传》）

【译文】（如果一个人）德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了。

199.君子上交不谄，下交不渎。（《周易·系辞下传》）

【译文】君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时不骄横误事。

200.青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》）

【译文】青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草精美得多；冰是由水结成的，可是它比水寒冷得多。

201.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（《荀子·劝学》）

【译文】聚集起土来成为高山，风雨就在这里发作起来；聚集起水来成为深水潭，蛟龙就在这里生长起来；聚集起善行来成为品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。

202.锲而不舍，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）

【译文】雕刻如果半途而废，连朽了的木头也弄不断；（如果坚持下去）雕刻起来没个完，金属和石头也能刻得动。

203.见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。 （《荀子·修身》）

【译文】见到善良的行为，必定端端正正地反问自己；见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己。

204.以修身自名，则配尧舜。（《荀子·修身》）

【译文】用善行来洁身自好，就可以比拟尧舜。

205.人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。（《荀子·修身》）

【译文】做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就没有成就；国家不讲礼，就不得安宁。

206.道虽迩，不行，不至。事虽小，不为，不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（《荀子·修身》）

【译文】道路虽然近，如果不去走，就走不到；事情虽然小，如果不去做，就做不成。那种天天空闲无事的人，是不可能超过别人的。

207.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。（《荀子·不苟》）

【译文】君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚；依照正义的标准，直接举出别人的过失，也不是诽谤别人。

208.先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 （《荀子·荣辱》）

【译文】正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达；耻辱的，经常穷困。

209.公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。（《荀子·君道》）

【译文】公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。

210.天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。（《荀子·天论》）

【译文】天道（自然规律）是持久不变的，它并不因为尧（那样仁德的君主）而存在，也不因为桀（那样残暴的君主）而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用紊乱来适应它，就遭到凶灾。

211.疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。（《荀子·天论》）

【译文】加强农业，厉行节约，天（大自然）就不会使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不会使人困顿；遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。

212.大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？（《荀子·天论》）

【译文】尊崇天而思念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢？顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢？

213.枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（《荀子·性恶》）

【译文】弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能挺直；钝的金属，必定要通过石头的磨砺，才能够锐利。人本性恶，必定要通过师法的教诲，才能够纠正；得到礼义的薰陶，然后才能平治。

214.德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。（贾谊《新书·修正语上》）

【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。

215.仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露·仁义法》）

【译文】仁的法则在于爱别人，而不是爱自己；义的法则在于端正自己，而不是端正别人。

216.人之超然万物之上，而最为天下贵也。（《春秋繁露·天地阴阳》）

【译文】人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。

217.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任安书》）

【译文】人固然要死去，（但死的价值却不同）有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。

218.居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。（《史记·货殖列传》）

【译文】在某地要住上一年，就种植谷物；住上十年，就要种植树木；住上百年，就要积德行善，招徕远方之人。所谓德，就是能招致别处的人和物来到身边。

219.学以治之，思以精之，朋友以广之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。（杨雄《法言·学行》）

【译文】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间交往来加以推广，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。

220.或问：“何以治国？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立则政立矣。”（《法言·先知》）

【译文】有人问：“怎样治国呢？”回答是：“要确立政令。”又问：“怎样确立政令呢？”回答是：“确立政令的根本在于每个人（加强自己的修养后）立正自己的身子，这样国家的政令自然能确立了。”

221.教者何谓也？教者，效也。上为之，下效之。（班固《白虎通义·三教》）

【译文】什么叫做教呢？教就是效法（学习）。上面怎样做，下面就跟着效法（学习）。

222.智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。（《白虎通义·性情》）

【译文】什么叫智呢？智就是知识。你自己见到的，听到的（事情多了，知识面广了）便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。

223.天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。（《忠经·天地神明章》）

【译文】天（自然界）公正无私，春夏秋冬四时在不断变化；地公正无私，各种各样生物不断生长；人公正无私，人人能享受到安宁幸福。

224.苟利社稷，则不顾其身。（《忠经·天地神明章》）

【译文】只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。

225.夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。（《诸葛亮集·诫子书》）

【译文】一个君子的行为，应安静地修养自己，用俭约来培植德行。如果不澹泊（追求功名利禄），便无法表明自己的志向；不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标。

226.与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。（《颜氏家训·慕贤》）

【译文】与好人在一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的市场，日久天长，自己也变臭了。

227.见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列……不如无学也。（《颜氏家训·勉学》）

【译文】我看有一些人只读过几十卷书，便自高自大起来，对长辈很不礼貌，对同辈更轻视傲慢……（这些人）还不如没有学问。

228.夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身利行，秋实也。（《颜氏家训·勉学》）

【译文】学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同春花；修身养性为人谋利益，如同秋实。

229.幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（《颜氏家训·勉学》）

【译文】幼年时学习的，好像太阳刚出来，光芒四射；老年人学习的，好像手持蜡烛夜里行走，这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。

230.夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。（《颜氏家训·涉务》）

【译文】吃饭对百姓来说，是天大的事，百姓不吃饭便不能生存。假如三天不吃饭，父子之间都也不能生存了。

231.不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。（《新唐书·魏徵传》）

【译文】对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我认为（以下引用当年孔子的话）自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。

232.夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公，然后以天下为心矣，道可行矣。（王通《中说·魏相》）

【译文】（一个人）能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。（一个人）无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，（这样的话，那种高超的）道便可推行了。

233.师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（《昌黎先生集·师说》）

【译文】老师，是请他来传授古圣先贤之道，讲授治世的学问，解答弟子们的疑难问题的。一个人不是生下来就知道道理，谁能没有疑惑呢？有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。年龄长于我的，他懂得的道理本来早于我，我应拜他为师。即使年龄小于我的，他懂得的道理也早于我，我也应该虚心地拜他为师。

234.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（《昌黎先生集·进学解》）

【译文】事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。

235.夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。（《柳宗元集》卷一六）

【译文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而来，并不是神灵赋予他们的，是人思考、研究出来的。

236.烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。（《刘梦得文集》卷一○）

【译文】（做出显要事功的）英烈之士和平常人不一样的原因，在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。

237.天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。（《刘梦得文集·天论上》）

【译文】天的道理（自然界的规律）在于使一些生物不断生育生长，它的表现作用是有强有弱。人世间的道（规律）是法制，它的表现作用在于辨明孰是孰非。

238.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（《范文正公集·岳阳楼记》）

【译文】（一个人应该）在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。

239.致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。（《宋史·胡瑗传》）

【译文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于（学习儒家学说的）教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的学校。

240.所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。（《欧阳文忠公文集·朋党论》）

【译文】（一个人）所恪守的应该是道义，所履行的应该是忠信，所珍惜的应该是名节。

241.圣人因时制宜，文王之时与周公异，故文王以其时而方，周公以其时而变也。（《李觏集》）

【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。（例如）周文王时与周公时不一样，所以文王因当时的形势制定政策和策略，而到了周公时，形势有了发展，做法便会跟着变化。

242.予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。（《周濂溪集·爱莲说》）

【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却沾不上污泥，经过洁净的水洗涤，美观动人而不妖艳。它中间是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味远扬，可以远远地对它观赏，但不应把它随意玩弄。

243.仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。（周敦颐《通书·治》）

【译文】仁、义、礼、智四项品德，动、静、言、貌、视、听几方面，都不违背规定的做法叫做纯。只有心灵纯洁，贤才才能辅佐你；只有贤才辅佐，才能天下大治。

244.夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民。（《资治通鉴》卷二）

【译文】信（这个道德概念）是人中最大的宝物。一个国家重点应保住民，对民则要保住信。如果不讲信，便无法使唤民。

245.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 （张载《张子全书》卷一四）

【译文】（一个有作为的人的行为，应该）在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开太平之基。

246.民，吾同胞；物，吾与也……尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。（张载《正蒙·乾称》）

【译文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）万物，都与我关系密切……对于老年人应该尽量尊重，以天下的长辈为我的长辈。对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护，以天下的晚辈为我的晚辈。

247.至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾称》）

【译文】事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果。

248.君子自知自信，了然不惑。（张载《横渠易说·系辞上》）

【译文】一个君子对自己的主张自己清楚，又有信心，不会为一些外力所干扰，所迷惑。

249.为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。（《二程文集》卷五）

【译文】当政的道理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。

250.天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。（《二程文集》卷五）

【译文】天下大治，是因为得到贤才；天下混乱，是因为失去贤才。

251.君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。（《二程语录》）

【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情。

252.诚者，天之道；敬者，人事之本。敬则诚。（《明道语录》卷一）

【译文】诚（这个道德概念）是符合天道（自然规律）的；敬（这个道德概念）是人际之间的根本。能够做到敬，便能做到诚。

253.人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自弃也。（《二程集·河南程氏粹言》）

【译文】人人都可以成为圣人，一个君子学习的最高目标应该达到圣人的标准。如果达不到圣人的标准，都是自己放弃自己。

254.人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。（谢良佐《上蔡语录》）

【译文】一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来成为一棵成材的大树。

255.接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。（《朱子语类》）

【译文】接待四方的贤能之士，观察四方的事事物物，浏览各地山川的形势，考察古今兴亡灭乱的道理，如此来做，便可把你的学说和道理说得周密。

256.将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。(《朱子语类》卷一三)

【译文】用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于自己的心意去处理事情，便是为私。

257.须是表里皆实，无毫虚伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。（《朱子语类》卷六九）

【译文】（一个人）必须里面（心中）和外面（形象）都实实在在，没有丝毫虚伪，然后才能有不断培养自己良好道德的基础，自己的道德水平才能天天提高。

258.官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得没个下梢。（《朱子语类》卷一一二）

【译文】做官没有大小，凡事就只是一个公字。如果一切为公，做起事来便精彩。即使是个小官，人家听说后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那样的大官，做来做去，最终也是没有好下场。

259.凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。（《朱子语类》卷一一九）

【译文】凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物（待人待物），没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢？不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢？不对人怠慢，不纵情放荡自己的意思。

260.生民之本，足食为先。是以国家务重实，使凡州县守倅，皆以劝农为职。（《朱子大全》）

【译文】使百姓维持生活的根本，吃饱饭应是第一。所以说国家一定要重视给百姓办实事，使各州县官员都以鼓励农业生产为主要职责。

261.为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。（《朱子大全·答曹元可》）

【译文】治学的实在说法，应该是实践。如果只知道不去行，那与不学没有什么不同。如果只是行却不明白其中的道理，那么虽然实行了，又不知道它何以如此结果。

262.处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。（《朱子大全.白鹿洞书院提示》）

【译文】处理事情的要点是：端正正确的主张，不谋私利；阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。

263.修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。（《朱子大全·白鹿洞书院提示》）

【译文】修身的要点包括：说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，消除贪欲，向好处去做，把过错改掉。

264.学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功则弃。其止其往，皆在我不在人也。（朱熹《四书集注·论语集注》）

【译文】一个有学问的人应自强不息，学问才能积少成多。如果学了一半便停止，那就前功尽弃了。是止步还是继续努力，都在于我自己而不是别人。

265.闻道有蚤莫，行道有难易。然能自强不息，则其至一也。（《四书集注·中庸章句》）

【译文】知道道理有早有晚，执行道时有难有易。（当你知道道以后）能够自强不息，努力去干，这便是达到道的目的是一致的。

266.人惟患无志，有志无有不成者。（《陆九渊集》卷三五）

【译文】一个人只有愁没有志向，有了志向没有办不成事的。

267.不可自暴、自弃、自屈。（《陆九渊集》卷三五）

【译文】（一个人）不应该自己看不起自己，自己放弃自己，自己委屈自己。

268.展布四体，通其有无，官民农商，各安其所而乐其生。（《陈亮集》卷一一）

【译文】（国家、社会好比一个人）展开它的四肢，各地之间互通有无，不论是官吏、百姓、农夫、商人，应该各自安居乐业（享受和平、平等之福）。

269.书有刚柔比偶，乐有声器，礼有威信，物有规矩，事有度数，而性命、道德未有超然遗物而独立者也。（叶适《水心别集》卷七）

【译文】书的内容有刚强的、柔弱的、比偶的，音乐有声乐、器乐，礼有威仪、信义，物有规和矩，事情有一定的度数，而一个人的性命、道德也没有超出社会而独立存在的。

270.人生自古谁无死，留取丹心照汗清。（《文山先生全集.过零丁洋》）

【译文】自古以来谁也不能免于一死，（同样是死）应该（为正义而死）留着自己这一颗红心照耀历史。

271.日日而省之，日日而改之，是之谓日新又日新。（吴澄《草庐学案》）

【译文】天天反省自己，天天改正过错，这就叫做天天新、永远新。

272.贤者小学以明，不贤者废学为昏。（方孝孺《逊志斋集》卷一）

【译文】贤能的人稍微学学就明白，不贤明的人废弃学习变得昏暗。

273.自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《读书录》卷三）

【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。

274.千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（《于忠肃集·石灰吟》）

【译文】（我好像一块石灰石）经过千锤万凿之后走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白（石灰与人一语双关）在人间。

275.志不立，如无柁之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！ （《王阳明全集》卷二六）

【译文】（一个人）立不下志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终要到哪处去呢？

276.古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我只能谦。谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。（《阳明大全·传习录下》）

【译文】古代圣明之人有很多优点，（归根结底）也只是不考虑自己而已。不考虑自己便能谦虚。谦虚是各种善事的基础，而骄傲正是各种恶事的根源。

277.讲得一事即行一事，行得一事就知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。（王廷相《与薛君采二》）

【译文】讲出一件事便做一个事，做了一件事就熟知一个事，这就是真知。光讲不去做，那样遇到事最终还是不清楚。

278.安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。（王艮《王心斋先生遗集》卷一）

【译文】用安定自身的办法来安定家庭，可以把爱管理好；用安定自身的办法来安定国家，可以把国家治理好；用安定自身的办法来安定天下，可以使天下太平。

279.精神爽奋，则废俱兴；精神怠弛，则百兴俱废。（吕坤《呻吟语·治道》）

【译文】（一个人、一个单位）如果精神振奋昂扬，各种事情都能办好；如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏。

280.自昔孔门相传之法，一则曰慎独，再则曰慎独。（刘宗周《刘子全书·人谱续》）

【译文】当年孔子及其门人相传（修养自己）的主要方法，一是在无人监督之下控制自己修德避恶的慎独，再一个还是慎独。

281.诚之则是人，伪则是禽兽。（黄宗羲《孟子师说》卷七）

【译文】（一个人）有真诚之心便是人，（如果只有）虚伪便是禽兽。

282.保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！（梁启超概括为“天下兴亡，匹夫有责”。）（顾炎武《日知录》卷一三）

【译文】保住天下的事，即使一个普通人，也有责任啊！（天下的兴盛与灭亡，每一个普通人都有责任。）

283.以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。（王夫之《读通鉴论》卷五）

【译文】拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！

284.先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。（李顒《二曲集》卷一）

【译文】首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。

285.吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。（颜元《颜习斋先生言行录·理欲》

【译文】我们这些人向好处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力量拿出来。

286.苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。（林则徐集·赴戍登程门口示家人））

【译文】倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢？

287.九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（《龚自珍全集·已亥杂诗》）

【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今（在清王朝统治下）到处黑暗，很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来，打破一切条框、界限，降下众多的治国人才。

288.鸦片烟则食妖也，与人病魂魄，逆昼夜，其食者宜缳首诛。 （《龚自珍全集·送钦差大臣侯官林公序》）

【译文】（人们吸食）鸦片烟就是吞噬妖物啊，（吸食以后）使人的魂魄处于病态，白天黑夜分不清，吸食鸦片的人应当去上吊自杀。

289.是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为师夷之长技以制夷而作。（《魏源集·海国图志序》）

【译文】我这本书为什么作呢？我告诉你：为了利用洋人来攻打洋人而作，为了学习洋人的本领来制服洋人而作。

290.彼株守一隅，自画封域，而不知墙外之有天，身外之有地，适如井蛙、蜗国之识见，自小西部而已。（魏源《海国图志》卷七六）

【译文】他们（指清统治者）狭隘地守住一块小地方，自己圈成围墙，却不知墙外还有天，身外还有地，好像是井中之蛙、蜗牛在壳中一样地看待西方一些国家。

291.立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。（《魏源集·默觚上》）

【译文】（一个人一生中应该）树立德行，立下功劳，说出名言，做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事。

292.人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。（《曾国藩教子书》）

【译文】一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质。

293.三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。 （王韬《弢园文录外编·变法上》）

【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变革……欧洲、亚洲一些国家的治国方式，也是一步一步变来的……假如孔子处于今天，也必然随着形势来改变。

294.生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。（严复《原强》）

【译文】天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡没有不依这几点的：一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧，三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。没有三者都不具备人民不为此忧愁的，也没有三者都具备而国威不振的。

295.国尚农，则守旧日愚；国尚工，则日新日智。（康有为《请励工艺奖创新折》）

【译文】一个国家只崇尚农业（囿于小农经济）就必然守旧、不开化；如果一个国家提倡工业（重视现代化科学技术），就会天天创新，天天增加智慧。

296.观万国之势，能变则全，不变则亡。全变则强，小变仍亡。（康有为《上清帝第六书》）

【译文】看看世界各国的形势，能变革的就安全，不变革的就灭亡。全部大变的就强盛，微小变化的仍不免灭亡。

297.天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。（康有为《孔子改制考》）

【译文】天下的人都到你那里去，拥护你，你就是王。天下人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。

298.君末也，民本也。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。（《谭嗣同全集》三三九页）

【译文】国君是枝叶，人民是根本。国君是给人民办事的人，大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这正是天下共通的道理啊！

299.方今中国所短者，不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。（章炳麟《革命之道德》）

【译文】当今中国所短缺的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义；不在于缺少手段、本领，而在于缺少为公、廉洁的品德……（而这一切缺少的部分）只有提高道德素质才能够做到。

300.中国数千年之腐败，其祸及于今日，推其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。（梁启超《与夫子大人书》）

【译文】中国几千年的腐败，祸害到了今天，推论其中的重大原因，都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。

如何才能把《资治通鉴》读完

现代的世道是人人可读书，但却不是人人愿读书，更不是人人都读好书。

我读资治通鉴有两个阶段，第一个阶段是刚刚大学毕业那会，工资挣的不够花，又想看书，所以那个时候大多是下载电子书看，当时的读《资治通鉴》也是如此，陆陆续续看了两三年，读到《唐纪》，后来因为工作太忙就停了。第二阶段是工作几年后，手里攒了一些钱，陆陆续续买了很多书，也买了一套全本的《资治通鉴》，开始“从头再来”，从《周纪》读起。

12年毕业，迄今有也有6年了，买了很多书，去年买房子，装修的时候打了一个书柜，把书都放上，竟然要满了，可是房子太小，已经放不下第二个书柜，往日玩笑跟老婆说，需要再买个房子放书柜。

相比于电子书，我更喜欢纸质的《资治通鉴》。书香，这两个词是无论如何都无法从电子书上体会得到的。一字字，一句句，一页页，一章章，读过去，就读完了《资治通鉴》，这可能就是我读《资治通鉴》的方法吧。

对于一个按部就班读完小学初中高中大学的人来说，《资治通鉴》这本书，即便是文言文版，也不难理解。对于一个语文功底不错的读书人而言，慢点，用心点，自信点，不需要工具书也能够理解《资治通鉴》中70%以上的内容。如果不做学问，70%已经够了。

如何才能把《资治通鉴》读完？

提个几点建议

1。要习惯读文言文的书

2。明白文言文行文特点，尤其是人名，年号，谥号，官职的混合使用。例如：韩愈、韩退之、韩昌黎、昌黎先生，韩文公，韩吏部，这些名字只要是出现在“宋代”的古籍文集中，都是说的一个人，韩愈（举例，不要对号入座《资治通鉴》）。

3。虽然《资治通鉴》已经依照现在的习惯，加上了标点符号，但在读古文时，还是要有明白文言文句读断句方法，有助于理解。

4。静心，心不静，很难能够读的下《资治通鉴》，基本上所有的古籍，都需要心静的时候才能读的下去。所以古代读书人读书前，焚香沐浴更衣，调整心境，是有道理的。

5。坚持，每天坚持读一个小时，甚至是两个小时，一本资治通鉴也是很快就会通读一遍的。

以前回答过“要读懂钱钟书的《管锥编》，需要具备哪些知识？”这个问题，喜欢读书的朋友可以看看。（此笺）

上联:资治通鉴，求下联

上联：资治通鉴，

下联：齐民要朮。

《齐民要朮》是中国古代农业百科全书。成书于北魏时期，(公元533年一544年)，是古代中国农学家贾思勰所著的一部综合性的农学著作。《齐民要术》是世界农学史上最早的专著之一，也是中国现存最早的一部完整农书。

《易经》的精华是什么

《易经》中的核心内容，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好象是专论的阴阳八卦的内容。但实际上，它所论述的核心是运用“一分为二”对立与统一的宇宙观，揭示宇宙间事物发展，与变化的自然规律。

《易经》中的乾坤二卦代表天与地，《易经》中的八卦包罗万象，也就是宇宙间的万物无所不包。《易经》的最高境界即是“天人合一”的境界。

也就是“天人合一”的宇宙思维模式，这些就是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是中国传统文化中的一个重要概念。

《资治通鉴》哪个版本的译文最好

谢谢：这个话题可以延伸一点来回答——国学典籍用什么版本好！

作为一个自我学习十数年的过来人。在买书方面也是交过不少冤枉钱。修习国学典籍，我有这样一些个人的体会，仅供参考：

一、学国学典籍千万不要看白话译本，因为古汉语和现代汉语差别巨大，应该直接看原著，因为无论看什么人翻译的白话本，都无法与看原著的效果相比。古代典籍每个字都有很多可玩味的地方，不看原著的人，是很难体会的。另外，目前所见的白话译本错漏都非常的多，很多时候会误导读者，看译本是不可取的。

二、看国学典籍，最好是看繁体竖排本。这是最大限度保存典籍原貌的的本子，简体横排或者繁体横排的本子，大多不怎么好，而且注释、点校一般也比较粗陋，不利于理解典籍的愿意。这些年白话译本和简体横排本，大行其道，网上很多言论有好多都是从这样的本子里以讹传讹流传出来的。

三繁体竖排又分为两类，一类是直接影印古代的刻本，这种本子非常好，适合收藏和做研究，但历代各本之间，甚至中、日、韩所藏的本子之间都相互有差异，有时候来前后文顺序都不大一样，看这种本子，首先要求读者的国学修养有一定的基础，起码句读、读音不需要太费力，而且对一些基本的史实、经典的原意要有所了解，这样阅读起来才会有感觉，这种本子适合于基础较好的人。

另一类是现在的出版社精心编订的排印本，这些本子首先句读不用担心，都用民国时期约定俗成的符号，对人名、地名、朝代有所标注，另外每句话也通过学者的努力，以西式标点进行了点校。阅读非常的方便。另外，最重要的是，相当多的这种点校本，大量集成了前人的研究结果，对于我们一般的爱好者，乃至学术研究者，查阅资料是非常有帮助的。

四、在所有的排印本中，我个人最信任中华书局、上海古籍出版社这两家出版社的书籍。质量高、版本好。个人所持有的《资治通鉴》就是中华书局出版的（1956年6月第一版，2012年3月第二版，10月北京第11次印刷）,见下图

中华书局1956年首版，2013年二版排印本《资治通鉴》

当然，这并不代表其他出版社就没有好的本子，比如九州出版社就出版过钱穆先生的繁体竖排本全集，这个本子质量相当的好。但总体上精品质量不如上古、中华的多罢了。

在购买典籍时，除出版社、还应该看一看为经典做注、做疏、做校的人。一般而言，清朝学者在这方面的成就相当高俞椒、王念孙、段玉裁、王学谦···（太多了，就不一一列举），另外民国时期的一些大家也很可观（王国维、刘文典、范祥雍），最好不别碰66年—76年之间的一些本子，原因嘛，众所周知，就不多讲了。另外改革开放刚开始的时候，恢复知识分子政策，也出过一些在66年前成型的典籍注疏本子，也非常不错。

还有，现在日本收藏有很多国学典籍，这些典籍现在大陆都是很难看到的，如果有机会，可以赶紧下手，我手里有些，都是非常不错的本子，比如被誉为日本国宝的南宋刊单疏本《毛诗正义》（详见下图，近年我国的一些出版社也都在大力的与日本有关方面合作，引入日本收藏的古本，这些几乎全部都是影印的精品。

日本武田科学振兴财团出版杏雨书屋藏《毛诗正义》，人民文学出版社引进

最后，买书也没有什么特别的方法，还是借用鲁迅先生那句话：这世界本无路，走得人多了，便成了路。

与爱学习，爱书，爱中国文化者共勉！

谢谢！

哪家出版社的《资治通鉴》最好

何为好？

对书而言，尤其是古籍类的书籍，版本很重要，注者，疏者，译者，研究成果突出者尤其重要。综合诸项，中华书局20册《资治通鉴》最好。权威版本。简装最经济。

怎么读懂资治通鉴

我也在读，我的读法是看一段写一篇感想，我把所写的都发表在了我的这个头条号里面。这样做的好处是既熟悉了历史情节又能加深理解。别急功近利，每天读一点点，过段时间你就会感到奇迹原来是在一点一滴中完成的。

买什么版本的《资治通鉴》合适

在中国文化系统中，《资治通鉴》是一部极重要的著作，网罗宏富，体大思精。前人在几万册的史学典籍中，倘要挑选几部最应寓目的“史学要籍”，无论谁选，必有《资治通鉴》。所以，过去湘潭毛先生每每劝人读此书，他自己，据说就反复读过17遍。

（图：明嘉靖二十四年(1545)孔天胤刻本 《资治通鉴》）

但凡读古籍，必首先有个版本的选择问题。亲近、钻研、购买国故类书籍，立不立得住，得先参破这一关才行。《资治通鉴》成书于宋，距今辽远邈绵，又意在写尽中国16朝1362年的故事，卷帙浩繁，史学渊薮，一般读者如我等，不要说是深切把握其中的精义，即要准确无误地认准一个好版本怀抱以归，也往往因干扰太多，识见未深，而误入藕花深处的歧途。

对《资治通鉴》的版本购买问题，过去我曾做过一点浅薄了解，故敢放言一二。只是，面对纷纭争竞的好恶，我绝不敢自居“一定正确”，惟共相交流是盼。

1，中华书局《资治通鉴》，1956年版次，繁体带注本

无论是购买，还是阅读，对于现代读者而言，这套书必是最好的版本。舍此没有第二家。

这是我们目前所能见到的最好、最权威的《资治通鉴》读本。黄色封皮，共20册。它是汇集宋、元、明、清历代善本与校勘成果的最佳版本。它是新中国成立后，在最高领袖的频频过问下，调集彼时宇内最好的文史专家，集中心力所系统点校、整理而出的版本。我们倘好事翻看这套标点本，会发现每卷末尾署名的点校者、审阅者，如顾颉刚、容肇祖、启功等等，均是文史殿堂级大师。风流云散，文字消磨，如今这些人物，早已邈若山河，此后也不可能再有这样的雅集盛举了。

这套书与同时在编的“二十四史”，完全可称中国现代学术最辉煌也是最后的一次集体发力。从所展示的书籍成果上看，可征民国成长起来的一代学者的考订功力恐已远迈前贤，史料收集之广泛，细节考辨之精审，令人惊叹。如果说真有缺陷，在于校点时间较早且仓促毕事，导致未能尽善尽美。比如，底本不取宋本而采胡刻本，脱误处校语字体过小，与正文杂窜，不便阅读；比如，据多年来校勘研究成果，其中断句、标点错误达1000多处；比如，一直以来的重印本，印刷与装订质量太差，我在各地各处图书馆看到的此套书，基本无一幸免都是脱线、断胶、污毁，真成了“断烂朝报”，有碍观瞻，更不便阅读与收藏。

同时，为了适应各类群体，以此套标点本为蓝本，中华书局相继推出过10册精装版、30册精装典藏本等，可称1956年版本的装帧设计“豪华版”，倘若不计价格，倒也是不错的选择吧。

2，中华书局以外的一些标校本

其余还有一些常见的现代整理本，也还可以对照看看，只是论标校质量可就不及中华本很多了。

比如，上海古籍出版社的影印本，应该是仅次中华的善本。有心也不妨买来对照着读。它影印自民国世界书局当年的“缩印胡刻本”，与现出宋本对照，脱讹处达万字，其中许多关乎史实，引用不细都会闹笑话，所以业界称“适合收藏，不宜阅读”；

还有像岳麓书社出的宋本简体白文版本，亦曾流行一时。它也有校勘，但略去胡注和考异，一般读者读来茫茫，且很多繁简字置换时电脑排版时不可避免地出错，如“后”与“後”等。它的好处，说白了就是价格便宜，省去很多篇幅，也便携。想我读中学时，穷不思变，只图划算，就买了很多岳麓书社出的古籍——当年钟叔河主政下的岳麓书社，对我等底层人士真是体贴，也真造功德。

3，柏杨版《白话资治通鉴》

《资治通鉴》是渊雅朴茂的宋代古文所写，老实说，对如我一般文化层次的人而言，几乎处处都是文字拦路虎。可能也因此，柏杨的白话本流布四海。

柏杨先生是名作家，文字功夫了得，为人又没有一般知识分子的头巾气，是以当年他在狱中聊以消遣、自慰、寄托而写的这部书，言语幽默风趣，评点犀利独至,在民间泽被深远。据出版信息，早在2011年,该书发行量就已突破1000万册,甚至被誉为“有华人的地方,都在读这本书”。

我在读高中时，曾草草读过一遍，还好事写了一篇小评论发在报端 ，因此对此书之优劣颇有感触。我的体会，倘若只是读读史书“以遣有生之涯”，只是“闲去读来三两行”的读者，买来看看也是无伤大雅的，但如果是有心认真研史的朋友，此书流弊甚多，实不应阅读。

只因为，该书编著者柏杨先生似乎古文水平不高,又欠缺史学积蓄,加上他当年写作时并无参考书辅助，导致他的翻译、解读错误，一如黄茅白苇弥漫全书，读者定力不足就被误导。比如，古汉语中易守难攻被称为“亢父之险”，被他误写成“亢文之险”；比如，著名的英布一旦以“当阳君”这个封号出现时，一概被他注明“此人不详”；比如，他喜欢改窜原文，像简子任命尹铎治理晋阳,柏杨说尹铎还有过“整修战备”，这其实是史书中没有记载的,为其想当然的文学虚构，诸如此类谬误比比皆是。

他的这部白话本资治通鉴，在那威权使人喑哑冷嘲的时代，用心良苦，寄托遥深，值得后世我等礼赞。但是，论缺陷，它也确实不专业，流于草率随便，有着现在的网络历史写手们的通病，也堪称这些人的鼻祖。

4，沈志华、张宏儒主编《白话资治通鉴》

若真需要有通俗白话本的《资治通鉴》作过渡，以我在市面所见印象，倒觉得沈志华、张宏儒所主持的《白话资治通鉴》，是不错的资粮。

这套书也是专业人士云集。由中国社科院、中华书局、北京大学等几十家学术单位的60余名从事中国古代史和古代汉语专业研究的学者共同编定写就。其中译者像马怡、吴树平、孙家洲、毛佩琦、崔文印等先生，都可称当代优秀的文史学人，译文忠实原著,语言不乏精彩,最重要的，恐怕还是缘于这些参与人员们，对史学古籍的语言、版本及相关研究进展的谙熟在心。

局限固然也是在所多有的。但就我浮光掠影的涉猎印象而言，这书译者们终究还是尽力在发挥出潜力的，有时所揭开的精深处，因为阐释的“文献有征”，因为论证的“针脚细密”，倒常常出乎人的意料。

总之，但凡有考据与文献傍身的版本，到底是扳不倒的，也是时下纷纷染指的古籍今译乱相工程最后的“贞操带”吧。

2018，8，26，晚

《资治通鉴》告诫了世人怎样的人生哲学

中华文明源远流长，蕴藏着极大的知识宝藏，至今仍能源源不断给后人提供智慧的源泉。古人留下来的许多经典对我们现今的人仍具有极大的借鉴意义。比如，《资治通鉴》中提到战国时期，在魏文侯与重臣李悝的一段对话中，李悝就向魏文侯提出了一套极其经典的“识人五法”，为魏文侯识人提供了经典的参考价值。战国时李悝的“识人五法”对今天的我们仍具有借鉴意义，教我们怎么识人，让我们今天还受益匪浅。

魏文侯问李悝：“先生曾经说过：‘家贫思良妻，国乱思良相。’现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎么样？”李悝回答说：“下属不参与尊长的事，外人不过问亲戚的事。臣子我在朝外任职，不敢接受命令。”魏文侯说：“先生不要临事推让！”李悝说道：“国君您没有仔细观察呀！看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定人，又何必要等我指明呢！”魏文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”

史上魏文侯和李悝都是杰出人物。魏文侯是战国时期魏国的开国君主，志向远大，礼贤下士又从谏如流，是一位极出色的诸侯国君主。李悝是战国时期的政治改革家，法家重要代表人物，曾在魏文侯时为相。李悝颇有辩才，且深谙识人之法，他在长期实践中总结出“识人五法”，并运用于实际工作中，使其广揽人才，辅助魏文侯实现“兵强国富”，魏国得以迅速崛起，称霸百年。

李悝告诉魏文侯的“识人五法”，原文是：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，窘视其所不为，贫视其所不取”。

居视其所亲。

看一个人平常都与什么人在一起，如与贤人亲近，则可重用；若与小人为伍，就要当心。所谓“近朱者赤近墨者黑”，说的正是这个道理，我们从一个人平时喜欢和什么人接触以及和什么人关系亲近，就可以看得出这个人大致是怎样的人了。比如《射雕英雄传》中潇洒英俊的金国小王爷杨康，豢养了一批江湖恶汉，比如侯通海、沙通天等等，都是江湖上唯利是图、见利忘义之人，可见杨康也好不到哪里去。

富视其所与。

看一个人如何支配自己的财富，如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用；如接济穷人，或培养有为之士，则可重用。看一个人对待自己财富的态度，的确可以看得出这个人是私欲为重还是恢弘大气，在满足生活所需之后，不会太迷恋财富，这种人值得交往。《水浒传》里的柴进享受爵位，富贵逼人，但他却好结交江湖好汉，所以博得了个“仗义疏财”的美名。

达视其所举。

一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属，若任人唯贤，则是良士真人，反之则不可重用。俗话说“一人得道鸡犬升天”，如果一个人发达了，显赫了，就大搞裙带关系，这种人必然是不屑于再与从前的故交为伍的。反之，如果他显赫了看人还是不论出身只看人品和能力，这种人就值得交往。《水浒传》里的高俅，一旦发达了就鸡犬升天，豢养了高衙内这样的人渣。

窘视其所不为。

当一个人处于困境时，就要看其操守如何，若不做苟且之事，不出卖良心，则可重用，反之则不可用。一个人身处困境时，最能看出其人的品格高下。比如《水浒传》里的陆谦，贪图荣华富贵，昧着良心帮高太尉父子干着伤天害理的事，对无辜的林冲赶尽杀绝，置之死地而后快，最终丧命于林冲刀下，其人可耻。

贫视其所不取。

人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之不可重用。 处于穷困潦倒之际，最能检验一个人的品格，现在一些人过得不好了，就干起了偷鸡摸狗甚至伤天害理的事情，还有的人更是莫名其妙报复社会，伤害无辜的人，这种人就是品格下三滥，应该远离。《水浒传》里的杨志，落魄到只好把祖传的宝刀卖掉，而没有去做打家劫舍的事，可见杨志这人还是有些骨气的。

现实生活中，我们可以试着用这“识人五法”去看人、识人，相信可以帮助我们远离小人、远离是非、远离灾祸！

《资治通鉴》是给什么人读的