从历史划分来讲，欧洲文艺复兴时代以前，可以分为上古时代和中古初期，从公元前几千年一直到公元11世纪，这相当于我国古代夏、商、周、秦、汉、唐等朝代所延续的漫长时期在教育方面有影响的教育家和派别。

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苏格拉底的教育思想的中心是自我认识。他认为，人最重要的活动是对自我及其主观世界的认识。因为在苏格拉底看来，人是有思想的个体，人的一切行为是由理智来确定的。智慧能够控制人的行为和活动。进而，苏格拉底把道德教育看作是人格完警的教育。

苏格拉底的教学方法包括启发法、问答法。他不把自己以为是真理的东匹用概念、原理的形式表示出来，而是用问答的方式，破除受教育者的已有定见，使对方在他一间一管、步步趋近的引导下自觉地接受他的说法。这种被后人称作“苏格拉底法”的教学方法，能提高学生的学习兴趣和自主能力，形式活泼，效果较好，对以后西方教育影响较大。

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苏格拉底的学生柏拉图同样是大哲学家、大教育家。柏拉图亲自组织领导了一所“学园”。柏拉图把古希腊的雅典教育和斯巴达教育结合起来，形成了“柏拉图学园”的教学体系。这一体系中包括学校制度、国家教育制度和女子教育等内容。就学科而言，几何学是这座学园的教学重点。

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柏拉图的学生亚里士多德是古希腊文化的集大成者，他对哲学、政治、教育、生物学、物理学和逻辑学都有精深的研究。亚里士多德认为，人的肉体和灵魂的关系就是形式和内容的关系。人的灵魂分为植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂，而这3种灵魂分别需要3种教育来培育，它们的顺序是体育、德育、智育。

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亚里士多德认为人的能力只是潜在的，能否体现出来，全赖教育。自然赋予人的是紧密结合的3部分灵魂，因且培育灵魂的3部分教育也应当紧密结合。和柏拉图的“智育先于体育”不同，亚里士多德坚持“体育先于智育。此外，亚里士多德还把教育视为强化国家机器的一种工具。

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他曾说过，一切公民都要接受教育，以实现国家的最终目亚里士多德自己也创办了一所学园，在雅典的吕克昂。在吕克昂学院里，亚里士多德不仅实践了柏拉图的一些教学思想如智育学前教育等，而且还有这样一些创新：教育学和心理学相联系，教育遵循自然原则。

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提出年龄分期和关于教育环境的设想作为古希腊奴隶制社会教育家的代表，苏格拉底、柏拉图，亚里土多德的教育思想里当然也都含有一些错误的东西。其中不少来源于他们的哲学思想。例如，苏格拉底轻视对客观世界的认识，柏拉图鄙视生产劳动，亚里士多德反对女子教育，等等。

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古罗马的教育家中值得一提的是昆体良。他对古希腊教育思想进行了系统整理并注入了新的见解，著有12卷《修辞术规范》。昆体良的教育思想可以归纳为如下几点：重视几童教育，音乐教育；强调教师在学生面前的模范作用，教师要以父母般的情感爱护学生。

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教学方法应当从辜方法进到理论法，再进到练习法，而以练习方法最为重要。当然，作为公元1世纪古罗马著名演说家、修辞学家的昆体良，自然希望学校。墨子是春秋战国之际的思想家、政治家和教育家。他出身于手工业者，是能工巧匠。故而在以他为创始人所形成的墨家学派里，较之其他学派，更重视传授技术的教育。

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后期器家重视科学和技术知识的研究和教育，特别是其光学、力学上的成就及其教育，堪称我国古代科技教育的典范。孔子墨子是我国春秋时代的大学者，是奴隶制社会行将就木时期的大教育家，而董仲舒则是我国封建社会初期的大教育家。

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和孔墨不同之处在于，董仲舒是通过制定汉朝教育作为封建社会的思想家，董仲舒把伦理道德归于天道，政策来体现他的教育思想的。之大原出于天，天不变，道亦不变”。而“天人感应”之后，人闻的关系也都体现出一种严格有序的等级：君为臣纲，父为于纲，夫为妻纲。将封建道德神学化了。

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董仲舒在汉代教育方面的重大作用，具体体现在他所提出的独尊儒术、兴太学等项建议上。而这些建议都被汉武帝采纳了。独尊儒术，是把以前百家居存的学术发展态势，规定为将儒家学说定于一尊的模式。这是封建文化专制统治的体现当然，体现这种文化专制思想的教育，从此也就走入一条狭窄的道路。

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兴太学，是要为培养继承儒家学说的人才建立基地。也就是“兴太学，置明师，以养天下之士”。事实上，太学，也就是汉朝的高级学府。和孔子、董仲舒不同，我国唐朝的韩愈主要是通过撰写一些有关教育方面的论文，从而在我国古代教育史上留下不可磨灭的光辉业绩。

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韩愈的《师说》和《进学解》是我国古代著名的教育专论。《师说》是专谈教师的。韩愈把教师的职责规定为传道受业和解惑。这也就是道德教育知识教育和智力教育。《师说》一文里最为人乐道的名句就是：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

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这里既摆正了教师和学生的关系，含有教学相长、能者为师的思想，又揭示出教学中乐为人师和不耻下问的这样一对关系。《进学解》一文中的“业精于勤荒于嬉；行成于思，毁于随”发展了孔子关于学习和思考二者之间关系的思想。

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韩愈在《杂说四·马说》中说，“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，这就把教师在教育过程中的重要性放到十分突出的位置上了。在“伯乐相马”的杂文里，韩愈辛辣地嘲笑了那些由于自己的愚睐无知而反说“天下无马的官僚们。

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简要地说，中国古代教育主要是传授儒家学说和封建道德思想，科技教育十分薄弱。在科技教育中，又主要是以技术教育为核心的。

西方的家庭教育思想是未来中国家庭家长要学习的教育模式吗

西方家庭之间，也有很大区别吧。

无论西方还是东方，教育本身就是社会责任心。从这一方面来说，东西方各有优点，是互补的。

教育理念或者教育方法，西方强调动手能力和协作，东方强调记忆和个人能力。这方面，应该学习西方。但是，对于天才学生的学习，也可以特别对待。

西方在教育方面的实践和探索，比我们早几百年，经验要多得多，也是我们学习的资源。（有人非要抬杆，说中国两千年前就有孔子，就有教育，这样说就没有意思了，因为，那是私塾，不是现代意义上的教育。）

总之，西方在教育方面很多值得我们学习。但是，我们也有自己的优势的东西（虽然不多）。再加上我们文化方面的一些原因，吸收再改造，再发展，是正常的发展路线图。

如何评价魏书生和李镇西等教育思想

老柯说教育今天借此机会谈谈对魏书生教育教学理念的看法。

1.首先看看魏书生的简介。

可以看出，对教师职业而言，魏老师不是科班出身，但他对教师职业是发自内心的真爱！

2.再看看他获得的荣誉。

应该说，在教师和教育领域你能想到的最高荣誉，魏老师都获得了，这也从一个侧面证明了其影响之大。

3.了解一下他的家庭。

常听人说，好的老师教出了很多好的学生，但面对自己的孩子往往无能为力，而魏老师却用事实改变了这一观念。这也是他令人信服的地方。

4.看看别人对他的评价。

魏老师是一个情商很高的全才，这一点，又给了我们当老师的很好的启迪作用。

5.他的育人策略举例。

以上是魏老师最为典型的记日记行动，不光自己记，还要求并带领学生一起记，并谓之道德长跑。

以下是魏老师在班级坚持的名人名言警句摘抄活动，他称之为：点亮心灯。

像这样的效果奇佳深受学生喜爱的教育教学策略，不胜枚举。

6.班级管理理念。

首先，是其班级管理理念的基石：人治和法治相结合。

其次，学生的自我管理持续而到位。

再次，系统思想让其班级管理有理有据。

总之，魏书生老师被称为现代孔夫子，语文教学一线名师四大天王之一等称谓，足见他的影响力之深远。但是，凡事需一分为二的看，我们研究他，应该还原其特定的历史背景；学习他更应该讲究策略，而不是全盘照抄。

最后留几个思考题，期待把对魏书生个案的研究引向深入。

至于李镇西老师的教育教学理念，老柯说教育会找机会探讨，敬请关注。

老柯说教育欢迎大家参与交流！

人的思想能通过教育统一吗

有一句话叫百花齐放，百家争鸣。

人的思想也应该是这样。

有多种思想同时存在，对于这个社会的进步有好处。

俗话说有比较才能鉴别。

让各种思想同时存在，互相交锋，对于思想的进步大有好处。

如果只有一种思想存在，那就叫思想固化。

思想固化的社会，必然会成为一潭死水而没有活力。

没有活力的社会是不会进步的。

民主社会应该是开放的，允许各种思想互相交流，互相比较，互相借鉴，吸取对社会有用的东西。

为什么邓小平要改革开放，首先说要思想解放。

没有思想解放在先，这个社会怎么能够开放？

在封建社会，封建皇帝用儒家思想作为唯一的思想，这叫统一思想。

中国社会两千年原地踏步，就是因为统一思想造成的。

苏格拉底的教育思想是什么

苏格拉底没有作品留下来，但是他的弟子柏拉图写的《理想国》里面包涵了很多苏格拉底的教育理念。主要是从第二卷到第三卷。

苏格拉底认为，挑选出护卫者，应该对他们进行教育。教育主要包括体育和音乐两方面，这两方面对应着人的爱智和激情两部分。　　

在一开始，苏格拉底提出护卫者的工作是最重大的他需要比别人更多的空闲，需要有更多的知识和更多的训练。在苏格拉底看来，城邦的护卫者应该意气风发。对自己人温和，对敌人凶狠。而这并不违反事物的天性。秉性刚烈，对智慧的爱好。他需要一种对智慧，有真正爱好的表现。爱学习和爱智慧是一回事。一个真正的善的城邦，护卫者的天性里，把爱好智慧和刚烈敏捷有力这些品质结合起来。这种教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。先教音乐，后教体操故事，包括在音乐里。故事有两种，一种是真的，一种是假的。我们应该两种都用，先用假的。在教体操之前，我们先用故事教育孩子们。这就是我所说的，在教体操之前先教音乐的意思。凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶艺，你要把他塑成什么形式就能梳成什么形式。那么我们就不应该放任的，让儿童听不相干的人讲不相干的故事，让他们的心灵接受许多，我认为他们在成年之后不应该有的那些见解。那么我们首先要审查故事的编者，接受他编的好故事，而拒绝变得坏的故事，我们鼓励母亲和保姆，给孩子们讲那些已经审定的故事，用这些故事陶铸他们的心灵，比用手去塑造他们的身体还要仔细，他们现在所讲的故事，大多数我们必须抛弃。柏拉图认为故事也能大中见小，因为他想故事，不论大小，内心总是一样的，影响也总是一样的。例如赫西俄德和德玛，以及其他诗人所讲的那些故事。他认为他们所编的故事是假故事，而这是必须痛加谴责的，因为他们是丑恶的假故事。一个人没有能用言辞描绘出诸神与英雄的真正本性来，就等于1个画家没有画出他所要画的对象来一样。首先，最荒唐的莫过于把最伟大的神灵描写的丑恶不堪。即使关于神的这些事是真的，他认为也不应该随便讲给天真单纯的年轻人听这些故事，最好闭口不谈，如果非讲不可的话也只能许可极少人数听，并且秘密先试，先行现身，然后听讲，而且陷得深，还不是一只猪，而是一种难于弄到的庞然大物，为了试试能听到这种故事的人，尽可能的少。决不能让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情。因为不能够让我们的护卫者彼此之间勾心斗角，耍阴谋诡计。柏拉图还认为，荷马所描述的诸神间的战争，作为一员来讲也罢，不作为预言来讲也罢，无论如何不该让他们混进城去帮你来，因为年轻人分辨不出什么是预言，什么不是预言，先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固，不容易更改的，因此特别要注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。缔造者应当知道诗人应该按照什么路子写作他们的故事，不许他写出不合规范的东西，但不要求自己动手写作。应该写出神之所以为神及神的本质来，无论在史诗抒情诗或非举失利，都应该这样描写。首先神是肯定是实在善的故事应该永远把他们描写成善因为没有任何善的东西是有害的，无害的东西，不会干坏事，不作恶的东西就不会成为任何恶的原因，那么善的东西是有益的，因此是好事的原因，因此善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，不是坏的事物的原因，那么神既然是单着，他也就不会是一切事物的原因，而只是少数几种事物的原因，而不是多数事物的原因，我们人世上好的事物比坏的事物少得多，人好的事物的原因只能是神，至于坏事物的原因，我们必须到别处去找，不能到神那里去找，因此，候马或者其他诗人，关于诸神的写出恶的就是不能够接受的。第二神不是一个魔术师，他不能够按照自己的意图，在不同的时间显示出不同的形象，他不会有时变换外貌，乔装打扮期货死人，神是单一的，始终不是他本相的，因为任何事物一离开他的本相，他就不第二神不是一个魔术师，他不能够按照自己的意图，在不同的时间显示出不同的形象，他不会有时变换外貌，乔装打扮期货死人，神是单一的，始终不是他本相的，因为任何事物一离开他的本相，他就要被改变了。事物处于最好的状况下，最不容易被别的事物改变或影响，例如身体只受饮食劳累的影响，植物志受阳光，风雨等影响，最健康，最强壮者最不容易被改变，心灵也是这样，最勇敢，最智慧的心灵，最不容易被任何外界的影响所干扰或改变。那么万事万物都是这样，任何事物处于最好状况之下，不管是天然的状况也好，还是人为的状况也好，或者两种状况也好，是最不容易被别的东西所改变的。神和一切属于神的事物，无论如何都肯定是处于不能在好的状态之下，因此神是绝对不能有许多形象的。神不能变形，不能自己改变自己。神是尽善尽美的，不会变坏。那么一个神想要改变他自己看来是连这样一种愿望也不可能拥有的，看来还是生活人都尽善尽美，永远停留在自己单一的既定形式之中。神是不能改变的，他们就不可能给我们幻象，让我们看到他在光怪陆离的形式之中。神不愿意说谎，欺骗，在原型上对我们玩弄玄虚。真的，谎言是所有的神和人都憎恶的。神之间没有一个说假话的诗人，他也不会因为害怕敌人而说假话。不会因为朋友的疯狂和胡闹而说假话，神不存在说谎的动机，因此也有一切理由说，心灵和神性都和虚伪无缘，神在言行方面都是单一的真实的，他是不会改变自己，也不会白日送照，夜间入梦玩这些把戏来欺骗世人的。所以在讲故事，写诗歌，谈到神的时候，应当不把他们描写成随时变形的魔术师，在言行方面，他们不是那种用谎言引导我们走向歧途的角色。要教会他们勇敢。使他们不怕死。所以我们要对于那些写作的人应该加以监督，要求他们称赞地狱生活，不要信口雌黄，把他说的一无是处，因为他们所讲的既不真实，对于未来的战事又是有害无益的。此外，我们还必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名字，如悲惨的可证的，以及阴间地狱死人，地狱的等等名词。应当使用恰恰相反的名词，要删去英雄人物的嚎啕痛哭。原则是一个好人，段不以为死，对于他的朋友，另一个好人是一件可怕的事情，她不会爱上他朋友的死去，好像他碰到了一件可怕的事情似的。失掉一个儿子或者一个兄弟，或者钱财，或者其他种种，对他来说丝毫不觉得可怕，因此他绝不忧伤憔悴，不论什么不信领导他身上他都处之泰然，可以说这种人最为乐天，知足，最少要求于人，那是他们的特点。对于诸神要如此，不要使诸神嚎啕大哭，对于诸神中最伟大的神，更不应当描写的太无神的庄严气象，以至于唉声叹气，他们不应该老是喜欢大笑，一般来说，一个人喜欢纵情狂笑，就很容易使自己的感情变得非常激动，那么如果一个人描写一个有价值的人捧腹大笑，不能直至我们就不要相信，至于神明更不用说。另外，我们还必须把真实看得高于一切，国家的统治者为了城邦的利益，有理由用它来应付敌人，甚至孕妇公民，其余的人一概不准和他发生任何关系，如果一个人对统治者说谎，我们以为这就像一个病人，对医生说谎，一个运动员不把身体的真实情况告诉教练，就像一个水手奇特，多少关于船只以及本人或其他水手的情况一样，是有罪的，甚至罪过更大。对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者，对于统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上的快乐的欲望。所以关于有智慧的英雄和神明，对于欲望有所追求的话语都是假的，不可说的，至于一些名人受到侮辱而能克制的言行，这倒是值得让年轻人看看和听听的。柏拉图还认为，私人和故事的作者，他们举出许多人来说明，不正直的人很快乐，正直的人和痛苦，不正直的是有利可图的，只要不被发觉就行，正直是对人有利，而对自己有害的，这些话我们不应该让他们去讲，还应该让他们去歌唱，刚刚相反的话。关于故事的问内容问题，就讨论到这里为止，下面柏拉图们讨论的是故事的形式或风格的问题。简单的叙述还是用模仿，或者两者兼用。所有的盗版以及到白羽到白之间的叙述，都是叙述。有一种叙述体是给真正的好人，当他有话要讲的时候用的，另外有一种叙述体是给一个在性格和教育方面相反的人用的。诗歌有三种组成部分，词，和声，节奏。就歌词而言，必须符合他所说的那种内容和形式，调子和节奏也必须符合歌词。不需要哀婉和悲伤的字句。不需要用许多玄子的乐器，不需要能奏出一切音调的乐器。不应该供养那些制造竖琴和特拉贡琴这类多弦乐器和多调乐器的人。取掉之后应该考虑节奏。我们不应该追求复杂的节奏和多种多样的韵律，我们应该考虑什么是有秩序的，勇敢的生活，进而使阴部和曲调适合这种生活的文辞，而不是使这种生活的文字凑合音步美与丑是紧跟着好的节奏与坏的节奏的，好的节奏紧跟着好的文词，如影随形，坏的节奏紧跟坏的文词，至于音调也是一样好延迟，好音调，好风格，好节奏，都来自好的精神状态，所谓好的精神状态，并不是指我们用委婉的称呼那些没有头脑的，忠实老实人的精神状态，而是只用来称呼那些自立好品格好的人的真正良好的精神状态。绘画以及其他类似的公寓，如纺织，刺绣，建筑，家具制作，动物身体，以及植物树木等的自然姿态，也都充满了这些品质。因为在这些事物里，都有优美与丑恶，坏风格，坏节奏话，音调，内呼坏人使坏，品格，纺织美好的表现，与名字美好的品格相合相近。问题就出在私人身上我们要监督他强迫他们在诗篇培养良好品格的形象，否则我们宁可不要诗篇，我们也要监督其他的艺人，阻止他们，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，建筑或其他艺术作品里描绘邪恶，放荡，卑鄙龌龊的坏精神。哪个艺人敢不服从，就不让他在我们中间存在下去，因为要禁止我们的护卫者从小接触罪恶的形象，耳濡目染，近朱者赤，近墨者黑，不知不觉间，心灵上便铸成大错，因此我们必须寻找一些艺人巨匠，用其大才美的开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，融入健康之乡，眼睛所看到的儿童所听到的艺术作品，到处都是视他们如坐春风，如毡化与潜移默化，不知不觉间受到熏陶，从童年时就和优美理智融合一体。也是因为这个缘故，所以儿童阶段，文艺教育最关紧要，一个儿童从小受良好的教育节奏和和谐，进入他的心灵深处，在那里牢牢扎根，他就会变得温文有礼，如果受了坏的教育，结果就会相反。这就是在苏格拉底看来这是幼年时期，为什么要注重音乐文艺教育的理由？护卫着要再能以认识，机智，勇敢，大度，高尚等等美德，以及与此相反的猪邪恶的本相，也能够认识包含他们在内的一切组合形式，以及，无论他们出现在哪里，都能辨别出它们本身及其印象，无论在大叔中还是在小事物中，都不能忽视他们，生性认识他们本身以及印象这两种属于同一技能统一学习，再能以做到这样之前我们的护卫者是不能算是有音乐文艺教养的人。一个人在心灵里有内在的精神状态的，美在有型的体态举止上，也有同一种与之相应的调和的美，这样一种坚美者，是最美的景观。深圳受过音乐教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，但对于那些浑身不和谐的人，他避之唯恐不及。你心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体上有缺点的人，他还是可以爱慕的。过分的快乐有如过分的痛苦，可以使人失态，忘形。正确的爱是对于美的有秩序的事物的一种，有节制的和谐的爱。正确的爱不能让任何近乎疯狂已近乎放纵的东西同他接近。真正的爱与重情任性，径渭分明。音乐的教育目的在于达到对美的爱。音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼，在体育方面，我们的护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一生。会者必须戒除殉酒，他们是世界上最不应该闹酒的人，人一倒，酒就糊涂了。他们应该有更多的锻炼，他们有必要向中夜不眠的警犬，视觉和听觉都要极端敏锐，他们在战斗的生活中，各种饮水，各种食物都能下咽，烈日骄阳，狂风暴雨都能处之若素。这和他的音乐文艺教育很接近，这都是一种简单而灵活的，都是为了备战而进行的体育锻炼。他们不会赞成甜食，也不会赞成叙拉古的宴会和西西里的菜肴。也不会赞成雅典的高点，因为这种混杂的饮食，很像多音调多节奏的诗歌作品，复杂的音乐产生放纵，复杂的食品产生疾病，至于朴质的音乐，文艺教育，则能产生心灵方面的节制，朴素的体育锻炼，产生身体的健康，一旦放纵以及并在城邦内泛滥横溢，重视医生就会趾高气昂，多数自由人也不得不对他们鞠躬尽力。音乐和体育都主要是为了心灵，一是野蛮与残暴，医治软弱与柔顺专搞体育锻炼的人，往往变得过度粗暴，专搞音乐，文艺的人又不免变得过度软弱。所以两种品质要彼此和谐。有这种和谐品质存在的人，他的心灵便既温文而又勇敢，没有这种和谐存在的人，变怯弱而又出演。音乐和体育应该配合的最好能最为比例适合的，把两者应用到心灵的人，我们称他们为最完美最和谐的音乐家，应该最适当。两种技术，音乐和体育服务于人的两个部分，爱，智慧和激情。这是爱智和激情这两部分，张弛得宜，配合得当。

西方有没有类似老子的思想

西方基督教一夫一妻仁爱悔罪思想与老子道家思想都有优化人类身体脑力健康发育的修养功能作用。因此才有欧美与东北亚的发达民族。其它宗教信仰伤害人类子孙后代的繁殖发育而伦落为今天的落后民族。

为什么现代西方思想提供的是“霸道”

谢谢!这个问题提的好!

西方思想中的霸道和中国古代儒家哲学中的王道思想，是完全不同的两种思想体系，两种完全不同的政治哲学。同样为人类，为什么东西方的政治思想会有截然不同的分野？一般来说，两种文化的哲学视野不同，决定了政治思想的不同，这其实是中西方哲学不同的问题。

以中国哲学为代表的东方哲学，其精神内核是崇文的而不是尚武的。中国哲学追求的是天下大同、天人合一的境界，在人与人、国与国的关系上，中国哲学追求和而不同、求同存异、贵人重德、己所不欲勿施于人的推己及人的思想，这些思想，才是现代这个世界所需要的，可以毫不夸张的说，中国哲学中的这些优秀的精神，是促进世界和平、促进世界文明向更高阶段转型的宝贵精神资源。所以，现在我们国家奉行独立自主的中国特色大国外交，旗帜鲜明地提出了构建人类命运共同体的思想，这体现了中国文化的全球视野和博大的胸怀。

西方文化发源于古希腊文化，他们崇尚个人在主义、崇尚竞争，强调在人与人之间、国与国之间、人与自然之间，一种直接对立的、征服的文化，所以，西方文化崇尚强力主义，是一种赤裸裸的霸道。而强调大道之行天下为公的中国文化，是一种以天下人为中心的王道思想。

一句话总结的话，中国文化是和平主义的，西方文化是竞争主义的。

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你赞同孔子的教育思想吗

最佳答案] 首先我赞同孔子的教育。实话说,同样面积大致相等的两块大陆,亚洲的中国,整个的欧罗巴洲.一个今天好歹还是统一完整的一个国家.一个那么多年了,要想整合登天样难.对于治民方面的作用,孔子不是神,但是孔子比上帝管用.孔子思想有弊端.男女大防不就是个弊端吗?但是这样做有没有好处,有,而且太好了.至少几千年里教导出的正人君子,或伪君子比强奸犯得多的多.至少市面上人人懂得啥叫害臊.相比欧洲的谁的拳头大谁就有初夜权来说,这种弊端很人性.

要说孔子思想的弊端,你为啥不去思考下现在什么思想没有思想弊端呢?或者哪种思想的弊端少?哪种比较显形的叫弊端?又或者那种优越的思想能否让它自己流传千年之久.恐怕一对比,你会发觉很难有与之相比的了.我不是孔子思想的唱高者,所以请听我讲完.

孔子的思想载体最早就一本论语,然后有十翼,然后有72贤徒弟的表现.以现代人的快餐式的了解法,现在能快餐一遍这些东西的人,我们就叫砖家学者了.而千年来,研究儒学的人则穷其一生读一本论语,研究数十载十翼,效法一辈子72贤,由此再出自己的著作,自己的言论,丰富一个早已作古的人的言行.好吧,弊端,若真有也早就不存在了.因为如同一片片树叶相互遮掩着一样,即使真有也被隐藏了.即使真有弊端也不见了.发展到与今天的世界接轨的程度,孔子的忠君可以引申为对企业,对国家的忠诚,孔子的克己复礼,可以引申为遵守社会制度,维护世界和谐.哪里还有什么弊端?

休谟在谈佛家流传时比喻印度是一个子宫,比喻中国是一棵大树,比喻日本是开出的花朵.很好的阐释了这三个国家对于文化,思想的衍生与发展.印度是创造的地方,印度人就爱天马行空的想象.中国则是从一个源头可以发展出无限的流派,无限可以枝繁叶茂的思想,并使其丰富多彩.而日本也有佛法,但是只注重了形式.仪式很漂亮,动作很美,很注意表面的优雅,但是如同花,其实也就意味着一个思想的终结.孔子思想是中国这个土地上土生土长的大树,孔子本人就是这棵树的种子.这样一棵树也许不美,但是其广袤和内涵,岂是我等片言片语就说什么弊端的呢?我们同是华夏子孙，若不是前人的教育我们国家可能还未起步呢？知人者智，自者之明。这种低俗的问题大家还是少看为妙，多浏览古文书籍吧！

政治思想 其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来 孔子全身画像治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限. 孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华. 经济思想 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、＂见利思义＂的义利观与＂富民＂思想.这也是儒家经济思想的主要内容.对后世有较大的影响.孔子所谓＂义＂,是一种社会道德规范,＂利＂指人们对物质利益的谋求.在＂义＂、＂利＂两者的关系上,孔子把＂义＂摆在首要地位.他说:＂见利思义＂.①要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合＂义＂.他认为＂义然后取＂,即只有符合＂义＂,然后才能获取.孔子甚至在《论语·子罕》中主张＂罕言利＂,即要少说＂利＂,但并非不要＂利＂.《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,②不屑于用不义的手段取得富贵.孔子还认为,对待＂义＂与＂利＂的态度,可以区别＂君子＂与＂小人＂.有道德的＂君子＂,容易懂得＂义＂的重要性,而缺乏道德修养的＂小人＂,则只知道＂ 影视作品中的孔子利＂而不知道＂义＂.这就是孔子在《论语·里仁》中说的＂君子喻于义,小人喻于利＂.有人认为孔子既然重＂义＂,则势必轻视体力劳动.这种观点是错误的.《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是＂小人＂.这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任.他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民. 由于孔子保守的政治态度,因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想.比如鲁宣公十五年(公元前594年)实行＂初税亩＂,从法律上承认私田的合法地位,是春秋时代的重大经济改革;但是据《左传》说,孔子修《春秋》时记载＂初税亩＂,目的是批评其＂非礼也＂.而民众不富足,国君没有富足的.在《论语·尧曰》中还记载,孔子主张＂因民之利而利之＂,即对民众有利的事情才去做.另一方面,他又主张赋税要轻一些,徭役的摊派不要耽误农时.《论语·述而》记载,孔子还对当时的为政者进行说教,要求为政者不要过于奢侈,要注意节俭.他说:＂奢则不逊,俭则固.与其不逊也,宁固.＂同时,还主张＂节用而爱人＂.这里面包含了把孔子＂仁＂的思想运用于经济领域. 教育思想 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”).因而人人都可能受教育,人人都应该受教育.他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势.他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官.他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文”).孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”.其中“礼”为道德规范,“仁”为最高道德准则.“礼”是“仁”的形式,“仁”是“礼”的内容,有了“仁”的精神,“礼”才真正充实.在道德修养方面,他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法.“学而知之”是孔子教学思想的主导思想.在主张不耻下问、虚心好学的同时,他强调学习与思考相结合(“学而不思则罔,思而不学则殆”),同时还必须“学以致用”,将学到的知识运用于社会实践.他最早提出启发式教学.他说:“不愤不启,不悱不发.”意谓教师应该在学生认真思考,并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导,他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家.通过谈话和个别观察等方法,他了解和熟悉学生的个性特征,在此基础上,根据各个学生的具体情况,采取不同的教育方法,培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才.孔子热爱教育事业,毕生从事教育活动.他学而不厌,诲人不倦.不仅言教,更重身教,以自己的模范行为感化学生.他爱护学生,学生也很尊敬他,师生关系非常融洽.他是中国古代教师的光辉典型.孔子的教育活动不但培养了众多学生,而且他在实践基础上提出的教育学说,为中国古代教育奠定了理论基础. 美学思想 孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一.孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性.孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大.

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你会让孩子从小接受传统教育还是西方教育

传统教育和西方教育都有所偏执，应执行新时代的东方特色教育，注意他们的卫生习惯和生存能力的教育，体育文化和艺术情操并重的教育，特别注意一下独立和生活能力的培育。