1.《论语》—孔子（春秋公元前551—前479）

己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

自己不喜欢的事不要强加给别人。在诸侯国做官不怨天尤人，在卿大夫家做官也不怨天尤人，无论在哪里做事都不使人抱怨。

2.《道德经》—老子（春秋约公元前571年—前471年）

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。想要建一所高楼大厦，就要从最基本的工作做起，把根基打好。根基不稳固，即使大楼再高，再好看，也没有用。

3.《庄子》—庄子（战国约公元前369年—前286年）

君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

君子之间的交情，并不因利益驱使，小人之间的交往，却多因利益驱使，利益过后，人与人若过眼云烟。君子之间，不因无利益不互相关心，小人之间，却多因利益关系而互相勾结。

4.《孟子》—孟子（战国约公元前372年—前289年）

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。

5.《墨子》—墨子（战国约公元前468年—前376年）

志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。

意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他郊游。

6.《荀子》—荀子（战国约公元前313年—前238年）

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

刻几下就停下来了，腐烂的木头也刻不断。不停地刻下去，金石也能雕刻成功。意即要持之以恒而不能半途而废，要目标专一而不能三心二意。

7.《韩非子》—韩非子（战国约公元前280年—前233年）

能见百步之外，而不能自见其睫。

能看到百步之外的东西，却看不到自己的眼睫毛。比喻只见远处，不见近处，好高骛远。

8.《孙子兵法》—孙武（约公元前545年—前470年）

知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。

不仅仅是战争，在任何斗争中，双方必定都各有优缺点，要赢得竞争对手，必定要先了解自己的优势在哪里，对于对手，要充分了解他的缺点，以进行目的性的攻击，或者制造机会让对手出错，以此战胜。

9.《左传》—左丘明（春秋约公元前502年—前422年）

人谁无过？过而能改，善莫大焉。

人没有不犯错误的，只要能及时改正自己的错误，就是最好的了。

10.《楚辞》—屈原（战国约公元前340年—前278年）

尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。

尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。您还是按照您自己的心，决定您自己的行为吧。

11.《吕氏春秋》—吕不韦（战国约公元前292年—前235年）

欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

要战胜别人，就必须首先战胜自己，要批评别人，就必须首先要批评自己；要了解别人，就必须首先要了解自己。

12.《史记》—司马迁（西汉约公元前145年—？）

前事不忘，后事之师。

吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。

13.《汉书》—班固（东汉公元32年—公元92年）

水至清则无鱼，人至察则无徒。

水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严了，就没有伙伴。现在有时用来表示对人或物不可要求太高。

14.《论衡》—王充（东汉公元27年—公元97年）

进能有益，纳说有补，人之所知也。

推荐有益的贤才，采纳有益的主张，这是人所共知的。

15.《陶渊明集》—陶渊明（东晋约365年—427年）

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

一生中精力充沛的青年时期不会再重复出现了，每天最难的是早晨再出现一次。及时的勉励自己继续努力，因为岁月不会等到你醒悟再时光倒流。

16.《世说新语》—刘义庆（南朝宋403年—444年）

宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。

宁可做遭受摧残的兰玉，也不愿做繁衍茂盛的野蒿。

17.《资治通鉴》—司马光（北宋1019—1086）

君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。

君子处世堂堂正正，行天下之正道，得志便带领百姓，同行正道；不得志便洁身自好，独行正道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才能算得上是大丈夫。

18.《文心雕龙》—刘勰（南朝梁约465—532）

登山则情满于山，观海则意溢于海。

站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。观察事物必须全身心地投入，充满热爱，才能有感而发。

19.《传习录》—王阳明（明代1472—1529）

人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。

在事上多磨炼自己，让自己见识多了，历练多了，自然遇事不再慌乱，能够从容处理。而如果你只是爱静，爱空想，那是叶公好龙，遇事依旧会慌乱，始终不会有进步。

20.《人间词话》—王国维（清末明初1877—1927）

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；”众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。

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国学的本质是什么

国学的本质是什么？其本质是指一国所有之学。

有地而人生其上成国，有其国者必有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而治国也。

国学是指华夏民族从远古以来的中华传统文化中的学术部分。

中国学术，以周秦诸子时代最为发达，从内容上看，包括哲学、文学、史学等。其实外国也早已研究我国古代文化了，严格准确地说应为；中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名称。

胡适在《国学季刊》发刊宣言写道：“分清传统文化中的精粹与槽粕，去芜取菁，再造新的文明。”

《周易》是国学吗

是国学，大数人上学，过去称国语，后来称语文，现在称文科。易经，少数人也没几个人弄通的，只能是国学的一部分，

怎样推广国学

中华文化博大精深，要发扬国学首先要非常清楚中华文化的道统在哪里？然后次第爲何？毕竟弘扬国学不是一门单纯的生意，它是民族精神的传承，所以不是套市场的公式，一上来就是弟子规、三字经、伦语，学形式上的东西，背诵古文、穿汉服、顶礼作揖，这样的教育是本末导置的，会阻碍孩子的发展，因为孩子是无法理解的，难怪孔子到了五十岁才发现儒家思想的幤端，而感慨的説：五十以学易，假我数年，可无大过矣。

强迫式的教育只会固化孩子的思想，要懂得体验式教育，依循道统及次第，引导孩子在体验教育中启发文化真性，这才是真正办国学的方法。

首先，是中华文化的道统是什么？是易经，所以易经要让孩子学习什么是阴阳，凡事都是阴阳同时存在，这种相对二元论对孩子的思维观非常重要，因为它是“和”的基础教育，有了这种观念孩子看事情是会正反面同时思考的。 然后引导孩子阴阳生万物的观念， 让孩子有整体的宇宙观，这样孩子的思维是开阔如天地的。

接下来要引导孩子什么是八卦，从八卦中了解什么是秩序？什么是伦常？这时，才是三字经、弟子规、伦语、大学的体验教育。 最后才教什么是道？什么是德？然后接著是道德经的基础教育，从上善若水开始衔接引导，让孩子观水就是一种体验式教育，有了这种体验式的教育，再加上次第的正确，孩子的根性会与国学融合在一起，他的心里就启发岀真正中华文化思想的根基，这样的推广方式才是真正做到，有教无类，因才施教的意义。

国学应该如何分类

国学的分类，历史上有多次，但当前主流认识或为最佳分类应为编于清代的《四库全书》。

《四库全书》是中国传统国学的一部汇总佳作，将国学分为经、史、子、集、四部。这是一部有史以来最大最全的丛书，编撰于乾隆年间，由当时一流学者纪晓岚、王念孙、戴震等学者完成。

经部：分“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、等共十二类。

史部：分“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“传记类”、“地理类”等共十六类。

子部：分“儒家类”、“兵家类”、“法家类”等共十八类。

集部：分“楚辞类”、“词曲类”等五类，重要书目如《楚辞》、《全唐诗》、《全宋词》、等等名著。

后人又为之增添蒙学（启蒙学，例如：《笠翁对韵》等），其中以经、子部为重，尤倾向于经部。

如何教国学

教学国学有以下教学经典方法:

1，一般的朗读法，集体读，分组读，男生读，女生读。老师可在课堂上灵活应用。

2，拍手朗读。借助动作帮助记忆。

3，擦字记忆法。老师板书随着学生朗诵逐渐擦去内容。

4，角色调换法。

5，卡片记忆法。

6，游戏巩固法。

7，实物图片展示，加深学生理解记忆。

8，故事演练法。

9，鼓励法。

总之，方法的关键是老师同学间的配合和互动，让气氛活跃，参与积极性高，学习效率好。

你怎么看待国学文化

国学一个概念性词汇。

国学就是国家之学，国学是中国历朝历代学术文化的总称。

《周礼、汉书、后汉书、晋书》里面都有“国学”概念。“以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学”等文化、学术体系。

首先作为一个拥有数千年自己国学体系的文明古国，作为这个国家的一份子，有理由感到骄傲。

中国的东方文明，相对于西方世界，拥有自己独特的文化，这种文化与文明也是目前世界上唯一一个延续到现代的一个奇迹。

国学在历史的发展上来看，也不是一成不变的。他一直是随着社会的发展而不断的兼容并蓄，丰富壮大自己的内涵。

国学，请赐联

1.国学，中庸

2.国学，华夏

3.古风，国学

4.国学，风雅

如何传承国学文化

随着国家的提倡，国学越来越热，文化类节目如雨后春笋般登上了周末黄金时段的荧屏。作为劳动人民的我们，看得不亦乐乎！要想更好地传承国学文化，需要做到以下几点：

第一，诵读百家经典，打下良好的文化基础。首先，从最基础的“三百千”、《弟子规》、《声律启蒙》开始，学习一些基本的常识。然后再读《论语》、《孟子》等儒家经典，最后再读《道德经》、《庄子》。当然，这些书是远远不够的，还需要学习《孙子兵法》、《三十六计》等大量经典著作。

第二，诵读文学类经典书籍，比如四大名著、《古文观止》、《世说新语》、《聊斋志异》、《唐诗三百首》、《宋词三百首》、《元曲三百首》等。当然，如果你喜欢历史，可以通读一遍二十四史，这个很难很难，普通人花费十年光阴也读不完。

第三，经常收看一些优秀的文化类节目，来增加自己的国学知识储备。比如河北卫视的《中华好诗词》，央视的《汉字听写大会》、《成语大会》及《诗词大会》，另外像其他的节目《中华好故事》、《诗书中华》等也可以看一下。

第四，让自己的孩子学习经典文化，这个很重要。一个孩子从小打下良好的国学基础，对其人生是很有帮助的。当然，让孩子学国学不要学得太死，呆头呆脑的。如果那样的话，还不如不学习呢。

第五，参加国学比赛节目或者加入传统文化圈子，参加比赛，可以检验自己的知识水平。加入传统文化圈子，可以提高自己的学习兴趣，比如可以加入诗词圈子、书法圈子、绘画圈子、汉服圈子等，当然，加入什么圈子全在于自己的爱好。

传承国学，很难很难，作为国学爱好者的我们只需要掌握基础的知识就行了，学的太多也用处不大，毕竟国学属于落后的经典，已经不适用现代社会了，不应该被过分夸大。

为什么有的人反对国学

此问题实质上涉及两大问题：

1.什么是国学？

2.为什么有人反对国学？

先明确第一个问题：国学是什么？很多人会告诉你包括经，史，子，集呀，包括道家思想呀，有人更进一步，从“大国学”角度讲，还包括佛家思想呢。这种回答都有一定道理，但都是从“形而下”的角度定义国学。《易经*系辞》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，我本人喜欢喆学（即哲学，是一门可带来吉祥的学问），所以我将从喆学中“形而上”的角度概括国学的概念：

国学，本质上是一种整体论，即认为天地万物皆相互关联，同根异体，并且人是万物之灵，是天地万物的核心所在（定义完）。

各位看官要注意，这个定义中包含当代哲学中的两大议题：

1.世界观：【本质上是一种整体论，即认为天地万物皆相互关联，同根异体】；

2.人生观：【并且人是万物之灵，是天地万物的核心所在】。

或许有人会问，没有【价值观】呀。。。？呵呵，【价值观】其实是在【世界观】和【人生观】的基础上衍生而来的，不懂？且看如下举例分析：

例 1：宋代横渠先生有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是关注国学的朋友们经常听到的名言，先生还提出了“民胞物与”，这就较少人知了，其实质都是儒家“仁爱”理念的表述，那么问题来了：儒家为何要提倡“仁”呢？因为世间万物本为一体，相互施与为善向上之力，则人间才能够有幸福美好的生活。再发挥一下，古代常有“大人”和“小人”的称谓，为何？能力大者称之为“大人”，因其有能力行“大仁”于世间；能力小者称之为“小人”，因其有能力行“小仁”于世间（小人这个词后来发展成特指那些不做“好仁”，且破坏“好人”的人。。。）。有点跑题